"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

бу-


17

дет удваиваться в каждом из своих моментов благодаря критике ложной
психологии души, которая не способна на деле ухватить без противоречия
образующий элемент человеческой реальности. Но зачем, в конце концов, нужно,
чтобы философия пускалась в такую критику, выражала выход за пределы в идее,
создавала противоречие и манифестировала указанную несовместимость как факт
познания?

33 Трактат, с. 78: "Это противоречие в терминах; здесь даже кроется
самое плоское из всех противоречий, а именно, [допущение] возможности того,
чтобы одна и та же вещь и существовала, и не существовала". ["Противоречие в
терминах состоит здесь в том, что если бы впечатления были восприняты без
определенной степени их качества и количества, то они одновременно и были бы
(поскольку из такого факта мы исходим) и не были бы (поскольку, по Юму, без
определенной количественной и качественной характеристики впечатления
существовать не могут) восприняты нами". - См. Юм, Сочинения в 2-х т. - М.:
Мысль, 1996, т. 1, с. 696. - Прим. переводчика.]
34 Трактат, с. 221.
35 М. Л апорт хорошо продемонстрировал у Юма непосредственно
противоречивую характеристику, которая допускает такую практику, выраженную
в качестве идеи. В этом смысле невозможная формулировка абстракции такова:
как бы мы могли превратить 1 в 2? А невозможная формулировка необходимого
соединения такова: как могли бы мы превратить 2 в 1? См. его Le probleme de
la I 'abstraction (Paris: Presses Universitaires de France, 1940).
36 См. Трактат, с. 309, о "безнадежном одиночестве" философа, и с. 211
о бесполезности долгих рассуждений.
37 Трактат, с. 330.
38 Трактат, с. 323-325.


[Это нужно] как раз потому, что обсуждаемый выход за пределы не дан
сразу в идее, а отсылает к душе; такой выход качественно определяет душу.
Душа одновременно и объект критики, и то, к чему необходимо отсылают. В
этом-то и кроется необходимость критики. Вот почему, когда речь заходит о
рассудке, ход рассуждений Юма всегда один и тот же: он идет от отсутствия
идеи в душе к наличию привязанности души. Отрицание идеи вещи утверждает
тождество между характеристикой этой вещи и природой впечатления рефлексии.
То же относится к существованию, к общим идеям, к необходимой связи, к
самости, а также к пороку и добродетели. В любом случае, вместо отрицания
критерия идеи мы позволяем самому отрицанию идеи служить в качестве
критерия; выход за пределы - всегда и прежде всего - постигается в своем
негативном отношении к тому, за пределы чего он выходит. [39] И наоборот, в
структуре выхода за пределы душа находит какую-то позитивность, приходящую к
ней извне.
39 В отношении общих идей Юм ясно говорит нам, что для понимания его
тезиса нужно пройти через критику. "Быть может, эти четыре рассуждения