"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

Природа может быть научно исследована только в отношении результатов
своих действий надушу, к тому же единственной и подлинной науке о душе
следовало бы иметь - в качестве объекта - эту природу.


14

Человеческая природа - единственный предмет науки о человеке. [31]
31 Трактат, с. 273.

Это, несомненно, означает, что психология привязанностей не только
накладывает запрет на какую-либо психологию души, но и то, что привязанности
качественно определяют душу. Этим объясняется имеющаяся здесь
двусмысленность. В работе Юма мы являемся свидетелями неравного развития
двух весьма различных инспираций. С одной стороны, психология души - это
психология идей, простых элементов или минимумов, неделимостей: она, по
существу, занимает вторую часть системы рассудка - "идеи пространства и
времени". Это - юмовский атомизм. С другой стороны, психология человеческой
природы является психологией предрасположенностей, возможно, даже
антропологией, наукой о практике, более того, наукой о морали, политике и
истории, и, наконец, это подлинная критика психологии, поскольку она
обнаруживает, что реальность ее объекта дается в тех определениях, которые
не даны в идее, и в тех качествах, которые выходят за пределы души. Такая
вторая инспирация - юмовский ассоцианизм. Забавная нелепость - смешивать
ассоцианизм с атомизмом. Но почему в произведениях Юма - особенно в теории
пространства - присутствует именно первая инспирация? Мы увидели, что, если
психология привязанностей содержит проект критики и исключения психологии
души как науки, которую невозможно построить, то, тем не менее, она содержит
в собственном объекте сущностную отсылку к душе как к тому, что качественно
определяет природу. Поскольку сама душа - это собрание атомов, то подлинная
психология невозможна ни непосредственно, ни прямо: принципы превращают душу
в объект возможной науки, только наделяя ее сначала объективной природой.
Следовательно, Юм не пытается создать атомистическую психологию; скорее, он
указывает - внутри атомизма - на состояние души, не допускающее никакой
психологии. Мы даже не можем упрекнуть Юма за то, что он игнорирует важную
проблему условий науки о человеке. Теперь можно спросить, не повторяют ли
современные авторы проект философии Юма, когда соотносят с позитивным
моментом науки о человеке усердную критику атомизма, рассматривая последний
не как исторический тезис местного значения, а как общую идею того, чем
психология не может быть; а значит, они осуждают атомизм от имени конкретных
прав характерологии и социологии, от имени аффективного и социального.


15

Предметом их спекуляций, - как говорил Конто невозможных психологиях, -
становится исключительно душа, а привязанности и переживания почти полностью
отрицаются; более того, они всегда подчиняются рассудку. Следовательно, вся
человеческая природа в целом крайне неверно излагается этими бесплодными