"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

"Жизни Иисуса" Гегель писал: "...служение богу и разуму несовместимо со
служением чувствам: одно исключает другое" (т. 1, стр. 45-46). Во Франкфурте
была сделана попытка совместить то и другое. В "Жизни Иисуса" религиозное
начало не совпадает с государственным. Теперь Гегель отвергает эту
(кантовскую!) позицию и пишет: "Церковь как целое остается фрагментом, если
человек расщеплен на особого государственного и церковного человека" 9.

Основная работа, возникшая во Франкфурте, - неоконченная рукопись,
получившая впоследствии название "Дух христианства и его судьба". Главный
персонаж - по-прежнему Иисус. Но здесь он уже не глашатай кантовской этики,
а ее оппонент. В одной из новейших работ о раннем творчестве Гегеля читаем
по этому поводу: "Молодой Гегель превращает Иисуса поочередно в
просветителя, кантианца, романтика, религиозного гения. Во всех этих
попытках истолкования дистанция Иисуса от его иудейского окружения столь
велика, что он, так оказать, выпадает из хода мировой истории. Но в этом не
отдает себе достаточного отчета ни молодой, ни, судя по всему, зрелый
Гегель. Здесь перед нами удивительный феномен; философ, стремившийся повсюду
следовать принципу историзма, в данном случае оказывается вынужденным
мыслить антиисторически" 10. Наблюдение тонкое и справедливое. Гегель,
обращаясь к Христу и христианству, выступает не как богослов, не как
историк, а как философ, решающий свои общемировоззренческие задачи.

Разные ипостаси Христа у Гегеля означают смену позиций, эволюцию
убеждений. В "Народной религии" Христос-носитель "позитивности", в "Жизни
Иисуса"- ее антипод. В "Позитивности христианства" Гегель возвращается к
первоначальной точке зрения, в работе "Дух христианства" снова от нее
отказывается. Теперь носителем "позитивности" становится иудейская религия.
Законы Моисея несли слова бога, пишет Гегель, не как исти-

9 К. Rosenkranz. Hegels Leben. Berlin, 1844, S. 87.

10 H. Rebstock. Hegels Auffassung des Mythos in seinen Fruhschriften.
Freiburg ~ Munchen, 1971, S. 200.

11

ну, а Как приказ. Евреи зависели от своего бога, а то, от чего человек
зависит, не может иметь форму истины. Господство и подчинение несовместимы с
истиной, красотой, свободой. Христос хотел преодолеть внешний характер норм,
господствовавших в дронней Иудее, восстановить человека как нечто целое, в
котором органически слиты личные склонности и общественные обязанности. И
далее уже не Христос спорит с Моисеем, а Гегель с Кантом.

"Моральность, по Канту, - пишет Гегель, - есть закабаление единичного
всеобщим, победа всеобщего над противостоящим ему единичным". Для Гегеля же
задача состоит в том, чтобы осуществить "возвышение единичного до всеобщего,
объединение - снятие этих двух противоположностей через их объединение" ".
Это чрезвычайно важный момент. Перед Гегелем встает диалектическая проблема:
надо найти такое неформальное всеобщее, которое органически сочеталось бы с
единичным. Задача, правда, пока не выходит за пределы этики.