"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

Вышеприведенная цитата заимствована из черновых набросков к "Духу
христианства". В самой работе Гегель развертывает полемику с "Критикой
практического разума". Кант, рассматривая евангельскую заповедь "люби
ближнего, как самого себя", характеризовал ее как идеал святости,
недостижимый для живого существа, ибо последнее "никогда не может быть
свободно от желаний и склонностей, которые, основываясь на физических
причинах, сами по себе не согласуются с моральным законом" 12. Гегель
считает, что Кант "совершенно неправ", ибо уже Нагорная проповедь решила
проблему. Христос в ней добился единения "склонности с законом, благодаря
чему последний теряет свою форму закона; это совпадение со склонностью есть
ПhО"О·ПГП%ОjО+- 13 закона, бытие, которое, как принято говорить, служит
дополнением возможности, ибо возможность есть объект как нечто мысленное,
всеобщее; бытие же-синтез субъекта и объекта, в котором субъект и объект
теряют свою противоположность. Так же и эта склонность, добродетель, есть
синтез, в котором закон (Кант именно поэтому и называет его объективным)
теряет свою всеобщность, а субъект - свою особенность, оба они лишаются
своей противоположности, 11 G W. F. Hegel. Werke, Bd. 1, S. 299.

12 И. Кант. Соч. М, 1965, т. 4(2), стр. 410.

13 Полнота (греч.).

12

тогда как в кантовском понятии добродетели, напротив, эта
противоположность остается, и одно становится господствующим,
другое-подчиненным. Совпадение склонности с законом заключается в том, что
закон и склонность перестают отличаться друг от друга... Так как здесь, в
этом дополнении законов, и в том, что с ним связано, долг, моральные
убеждения и тому подобное перестают быть всеобщим, противопоставленным
склонности, а склонность перестает быть особенным, противопоставленным
закону, то это совпадение есть жизнь, а в качестве отношения
различных-любовь" (т. 1, стр. 109). Ветхозаветная заповедь "не убий" "может
стать принципом всеобщего законодательства" (намек на категорический
императив!), но Иисус противопоставил ей "более высокий дух примиренности",
такую полноту жизни, которая делает этот принцип совершенно излишним.

"Законы не исчерпывают многообразия жизни", поэтому гегелевский Иисус
требует "полного отказа от права": оно слишком формально. "Справедливость не
оставляет места ни для примирения, ни для возвращения к жизни. Перед лицом
закона преступник есть только преступник. Между тем он в такой же степени
фрагмент человеческой природы, как и закон" (т. 1, стр. 132). Встать "выше
права" - значит прежде всего отказаться от собственных прав. Человеку, "душа
которого возвысилась над правовыми отношениями и не подчинена ничему
объективному, нечего прощать обидчику, ибо тот ни в чем не затронул его
права; как только кто-либо посягнет на объект права, он тотчас же
отказывается от этого права" (т. 1, стр. 130). Свобода - негативный атрибут,
это свобода отказаться от чего-либо14.