"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

Но из поля своего рассмотрения Лукач исключил работу Гегеля "Жизнь
Иисуса" (не знать ее он не мог); в его фундаментальном исследовании "Молодой
Гегель" нет даже упоминания о ней. Отсюда неполнота картины, определенное
упрощение дела. Согласно Лукачу, в бернский период Гегель мыслит только
социальными категориями. "Субъект общественно-исторического процесса был в
то время для Гегеля всегда коллективным. Отделение индивида от
непосредственной социальности его жизни в античных городских республиках,
возникновение "приватного человека" представлялись тогда Гегелю самыми

' Гегель. Работы разных лет, т. 1. М, 1970, стр. 89. Работа написана в
1795 г, но процитированный отрывок из введения к ней относится к 1800 г.

2 В этом плане богатый фактический материал содержит книга Д'0ндта
"Потаенный Гегель" ("Hegel secret"). "В начале Французской революции, -
пишет Д'0ндт, - решительный республиканизм зачастую сочетался с внимательным
истолкованием богословских текстов". (Цитируем по немецкому изданию. /.
D'Hondt. Die geheimen Quellen des Hegelschen Denkens. Berlin, 1972, S. 51.)

3 G. Lucacs. Der junge Hegel. Berlin, 1954, S. 38.

7

явными признаками распада". Только во Франкфурте, куда философ переехал
в 1797 г, по мнению Лукача, у Гегеля происходит перелом. "Франкфуртский
субъективизм,- говорится далее у Лукача, - это субъективизм в буквальном
смысле. Гегель действительно исходит непосредственно из индивида, его
переживаний и судьбы" 4.

Между тем Гегель и в Верпе (в "Жизни Иисуса") пытался исходить
"непосредственно из индивида". И это не мешало ему почти одновременно (в
других бернских работах) исходить "из общества". Не из стремления ли
совместить различные позиции родились импульсы к созданию диалектики? Не
будем, однако, спешить с выводами.

"Жизнь Иисуса" была написана летом 1795 г, после того как Гегель
прекратил работу па.д рукописью "Народная религия", по до того, как начал
писать "Позитивность христианской религии". В промежутке между двумя
критическими, почти антихристианскими произведениями он создает одно
апологетическое, почти прохристианское, хотя и не ортодоксальное. Поскольку
Гегель писал не для печати, а исключительно для уяснения собственной
позиции, можно сказать, что последняя не устоялась.

Этого не желал в свое время видеть и Дильтей. Если Лукач полностью
игнорирует "Жизнь Иисуса", то Дильтей сделал главный акцент именно на этой
работе. В книге Дильтея о молодом Гегеле есть раздел "Три работы о
христианской религии" 5, где вопреки хронологии сначала подробно разобрана
"Жизнь Иисуса", а затем через призму этой работы рассмотрены "Народная
религия" и "Позитивность христианства", причем так, что создается видимость
единой (но, разумеется, иной, чем у Лукача) позиции Гегеля в бернский
период.