"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

отделение Тюбингенского университета, защитил магистерскую диссертацию по
церковной истории Вюртемберга, однако от духовной карьеры отказался.
Радикальные политические убеждения, сложившиеся под влиянием французской
революции, антипатия к церкви, возникшая как следствие
монастырско-казарменных порядков, царивших в университете, удержали Гегеля
от того, чтобы стать священником. Но проблемы религии в течение еще долгого
времени занимают доминирующее положение в его духовном мире, через их призму
он смотрит на многие другие проблемы мировоззрения.

Покинув Тюбинген, Гегель отправляется в Берн, чтобы занять там место
домашнего учителя в богатой семье. В Берне он продолжает работу над начатым
еще в университете первым своим самостоятельным произведением. Оно осталось
незавершенным и было опубликовано много лет спустя после смерти философа под
названием "Народная религия и христианство". Народная религия, по Гегелю,-
это языческие верования античного общества, демократические порядки которого
для молодого Гегеля были образцом государственности. Народная религия -
порождение и основа свободы, в условиях которой человек чувствует себя
органической частью государственного целого. О христианстве этого сказать
нельзя. Его догматы обращены не к роду, а к индивиду, это религия народов,
утративших свободу, она покоится не на гармонии индивида и коллектива, а на
подчинении индивида авторитету и традиции. Христианство "позитивно". В Берне
же Гегель пишет работу, специально посвященную "позитивности" христианства.
"Позитивная религия,- читаем мы здесь, - противоестественна или
сверхъестественна, содержит понятия, сведения, для рассудка и для разума
недосягаемые и чрезмерные, требует таких чувств и действий, которые никогда
не бы ли бы произведены чело веком естественным, но которые, если взять
чувства, на-

6

сильственно вызываются особыми средствами, а если взять действия, то
совершаются только по указке и из послушания, без личной заинтересованности"
'. Весьма нелестная характеристика для религии, в лоне которой вырос
мыслитель!

В. Дильтей, впервые обративший внимание на ранние работы Гегеля,
старался не замечать подобных пассажей. Согласно его концепции, молодой
Гегель находится целиком во власти христианских представлений, эволюционируя
от кантианского рационализма к мистическому пантеизму. Безусловной заслугой
Георга Лукача является более внимательное прочтение и глубокое истолкование
ряда литературных опытов будущего великого диалектика. За теологической
оболочкой Лукач увидел социально-критическое содержание, стремление
осмыслить проблемы буржуазного общества и современной политической борьбы2.
В понятии "позитивность" он справедливо распознал зародыш будущего
"отчуждения". О ранних работах Гегеля Лукач писал, что "они в своей основной
тенденции направлены против христианской религии" 3. Эта характеристика
верна в отношении двух вещей: "Народная религия и христианство" п
"Позитивность христианской религии". Дильтей выглядит здесь полностью
посрамленным.