"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

образом жизни, медленным самоумерщвлением, отказом от мирских интересов и
склонностей, полной неподвижностью. Индийская религия антропоморфна,
насквозь пронизана поэтическим творчеством. Гегель называет ее религией
фантазии.

Следующая ступень-буддизм, религия "в-себе-бытия". Здесь бог
представляется как ничто: из ничего все произошло, в ничто все обратится. Но
познается бог как вполне определенный человек - Будда, Далай-лама и т. д. В
этой религии высшую цель для человека составляет углубление в вечный покой,
где нет воли и разума. Буддист борется не против внешнего мира, а лишь
с..самим собой. Высшая цель состоит в достижении нирваны, прекращения
всякого волнения души и тела-

Древнеперсидская религия добра или света выступает в качестве
переходной формы от пантеизма к более высокой стадии в развитии религиозной
идеи. Всякая целесообразная деятельность наталкивается на препятствие, добру
противостоит зло, свету - мрак. Эта борьба двух начал - Ормузда с Ариманом -
составляет содержание древнеперсидской религии, основанной Зороастром.
Зороастризм импонирует Гегелю также и потому, что в нем ярко выражен
государственный принцип: царь- представитель Ормузда.Дуализм персидских
верований устраняет финикийская религия страдания. Божество имеет здесь свою
противоположность не вне себя, a в себе: Адонис умирает и преодолевает свою
смерть, рождаясь заново. Весенний праздник Адониса продолжался несколько
дней. Двое суток искали умершего Адониса, предаваясь печали, поминая
усопших. На третий день бог воскресал, и это был праздник радости, жизни,
пробуждения природы.

21

В культе Адониса в чувственной, символической форме выражен бесконечный
процесс жизни. Но здесь еще нет идеи бессмертия. Она появляется лишь у
египтян. Египетская религия загадки занята великой тайной жизни и смерти,
она сделала эту тайну предметом культа. Нигде такое внимание не уделялось
погребальному обряду, непреходящим воплощением которого являются гигантские
пирамиды. Дворцы царей и жрецов превратились в груды мусора, а могилы их
сопротивляются времени.

Загадки жизни и смерти, заданные египетской религией, разгадываются в
религиях "духовной индивидуальности", к которым Гегель относит иудейскую,
древнегреческую и древнеримскую веру, где бог выступает уже как некая
выделившаяся из природы "свободная субъективность". Характерной чертой
иудейской религии возвышенности представляется впервые- высказанная в ней
идея творения мира богом из ничего. Эта идея, с точки зрения Гегеля,
возвышеннее любых представлений о происхождении мира и богов из хаоса. Здесь
сам хаос создается, а затем формируется единым богом, который по своему
образу и подобию творит человека. Несмотря на то что человек в сравнении с
богом несамостоятелен, бессилен и ничтожен, он реализует свое богоподобие в
деятельности, последовавшей за актом грехопадения. Бог запретил человеку
вкушать плодов от древа познания добра и зла, но соблазненный дьяволом
человек вкусил запретный плод, обрел знание и стал подобен богу. Эту