"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

19

другой - мир незримых, потусторонних сил; свои реальные действия
религиозный человек дополняет ритуальными формулами, рассчитанными на то,
чтобы привлечь милость божества. Первобытный человек знает только
один-единственный образ действия, где магический ритуал и реальный поступок
слиты воедино. Гегель располагал весьма скудным этнографическим материалом,
по смог сделать из него правильные выводы.

Расщепление сознания происходит, по Гегелю, па уровне "второго
колдовства". Этим термином философ обозначает первые представления об
объективированной высшей силе - культ сил природы и животных. Предметное
выражение этого культа - фетишизм.

Следующая ступень в развитии религии состоит в том, что силы,
действующие в различных вещах, централизуются и представляются как единая
всеохватывающая, абсолютная божественная мощь, а человек осознает себя как
существо ничтожное и бессильное. Это - религия природы, или субстанции, и
эта религия является по настоящему пантеистичной. В первоначальном варианте
этой религии - китайском - центральным моментом является чувственное
представление мирового целого: всеохватывающая сущность есть небо, середину
его занимает земля, в середине земли лежит Срединное царство, т. е.
Китайская империя, в центре которого - сын неба, богдыхан, главный
волшебник, господствующий над царствами живых и мертвых. Небо китайцев
фактически находится на земле, управляет им не небесный владыка, а
император. В этом царстве все регламентировано, измерено, словно по циркулю,
каждый шаг человека определен законом. Гегель называет поэтому верования
китайцев религией меры. Культ в этой религии носит всеобъемлющий характер,
внутренний мир человека заменен внешними церемониями. "Китайцы пребывают в
постоянном страхе и боязни всего, так как все внешнее имеет для них
значение, есть для них мощь, которая может осуществить свою власть над ними,
может влиять на них... Индивидуум здесь не принимает сам никаких решений н
не имеет субъективной свободы" (т. 1, стр. 478-479).

В индийской религии - брахманизме - монархическая форма пантеизма
сменяется монистической. Высший бог Брахман - скорее единое, чем единый,
сущность среднего рода. Из него все возникает, к нему все возвращается.
Первоначально по индийским представлениям "не су-

20

шествовало ни бытия, ни ничто, ни верха, ни низа, ни смерти, ни
бессмертия, было лишь единое, свернутое в себе и темное; кроме этого единого
не было ничего, и оно предавалось одинокому размышлению в себе самом; силою
созерцания оно произвело из себя мир" (т. 1, стр. 492). Брахман расчленяется
на трех богов: себя самого, 1 Кришну, олицетворяющего жизнь в образе
человека, и Шиву - начало всякого созидания и разрушения, рождения и смерти.
Такова индийская троица - Тримурти, изображаемая в виде символической и, по
мнению Гегеля, "некрасивой" фигуры о трех головах. Цель человеческой
жизни-воссоединение с Брахманом, с всеединым. Это достигается аскетическим