"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

его преемники.

Лекции по философии религии Гегеля содержат грандиозную для своего
времени попытку осмыслить историю религиозных верований как единый,
закономерный процесс. Перед читателем встает гигантская панорама рожде-

16 И. Кант. Религия в пределах только разума. СПб, 1908, стр. 179.

17 Там же, стр. 190.

18 Lessing. Auswahl in drei Banden, Bd. III. Leipzig, 1952, S. 482.

18

ния и гибели богов. В ходе развития религии образ бога все больше
очеловечивается, бог приближается к человеку. Этот процесс идет рука об руку
с углублением сознания свободы, что составляет, по Гегелю, содержание
всемирной истории. В конце концов бог и человек должны слиться воедино. К
такому выводу придет ученик Гегеля Фейербах, в учении которого вера в бога
уступит место вере в человека, любовь к богу - любви к человеку.

На заре истории в первых так называемых естественных религиях идея бога
выступает как абсолютная сила природы, перед которой человек сознает себя
ничтожным и порабощенным. Здесь Гегель вступает в полемику с оценкой
Просвещением первобытной религии как наиболее простой и разумной. Гегель,
напротив, подчеркивает состояние крайней скованности, с которой начинается
прогресс. Только покидая первозданную несвободу, человек познает различно
между добром и злом. Райское неведение есть состояние грубости, а вовсе не
невинности, оно должно быть преодолено и покинуто, и глупо считать рай
идеалом нравственного и интеллектуального совершенства. Идеал религии не в
прошлом, а в будущем. Строго говоря, первая форма веры - колдовство - не
является религией. "Существенным признаком религии является момент
объективности, т. е. необходимость того, чтобы духовная мощь являла себя
индивиду, единичному эмпирическому сознанию в форме всеобщего,
противостоящего самосознанию" (т. 1, стр. 439). Религия есть вера в
сверхъестественное, а в первобытном сознании, действительно, такая вера
отсутствует. Колдовство - не молитва. "В молитве человек обращается к
абсолютной воле, для которой единичный человек есть предмет заботы, которая
может внять молитве или не внять ей... Колдовство же в общем состоит в том,
что человек осуществляет свою власть в своей природности" (т. 1, стр. 435).

Не употребляя термина, Гегель фактически описывает мифологическое,
магическое сознание. И он прав, критикуя Канта, не замечавшего разницы в
культовых действиях "тунгусского шамана" и "европейского прелата".
Современная наука проводит различие между магией и верой в бога,
мифологическим и религиозным сознанием. Первое еще не способно увидеть
разницу между естественным и сверхъестественным. Для религиозного же
человека существуют два мира один - видимый, осязаемый, подчиненный
действующим в нем законам,