"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

достоверность абсолютного духа для его общины, знание общины о своей
сущности" (т. 1, стр. 379-380).

Отсюда уже один шаг до признания государственной важности религии.
Гегелю нетрудно его сделать, ибо и государство и религия для него суть
различные воплощения разума. "В общем религия и основа государства - одно и
то же: они тождественны в себе и для себя" (т. 1, стр. 400). Государство
должно опираться па религию, "ибо только в ней надежность образа мысли и
готовность выполнить свой долг перед государством становятся абсолютными.
При любом другом образе мыслей люди легко отказываются от своих
обязанностей, находя для этого различные отговорки, исключения, аргументы:
они охотно умаляют значение законов, учреждений, государственных и
административных деятелей, рассматривая их деятельность под таким углом
зрения, который позволяет не испытывать к ним уважения" (т. 1, стр. 283).
Религиозный культ, т. е. ритуальные действия, регламентирующие жизнь парода,
закладывают основы государственной дисциплины. Молодой Гегель обвинял
церковь и государство в том, что они действовали заодно, насаждая деспотизм.
Теперь для пего религия и государство -

17

воплощение свободы. Мировоззрение Гегеля эволюционировало не только в
лучшую сторону.

Как и в некоторых других областях, положительные результаты,
достигнутые Гегелем в философии религии, были связаны с определенными
потерями по сравнению с его предшественниками. Кант подверг убийственной
критике религиозный культ, отверг его как "идолопоклонство", "фетишизм",
"религиозную иллюзию". Какая разница, спрашивал он, между тунгусским шаманом
и европейским прелатом, и отвечал: только в характере верований, т. е. по
существу никакой. "Все, что, кроме доброго образа жизни, человек
предполагает делать, чтобы быть угодным богу, есть только религиозная
иллюзия и лжеслужение богу" 16. Религия в качестве государственного
института развращает граждан: "Привычка к лицемерию незаметно хоронит
честность и верность подданных, приучает их только к кажущемуся служению,
даже при исполнении гражданского долга" 17. Кант смотрел на проблему глазами
просветителя, позиция Гегеля отражала реальную ситуацию, сложившуюся в
буржуазном обществе.

Что безусловного, положительного было в этой позиции? В первую очередь
исторический подход к делу. Последний был чужд раннему Гегелю, но характерен
для зрелого. Христианство внесло в религиозный мир зачатки историзма,
протестантское богословие усилило их: и в том и в другом случае задача
сводилась к обоснованию новой веры. Лессинг в трактате "Воспитание
человеческого рода" дал общий обзор эволюции религий, ему уже чудилось
безрелигиозное время, когда человек будет творить добро, "потому что оно
есть добро, а не потому, что за это ему полагается чье-то воздаяние" 18.
Гегель, продолжая протестантскую традицию, подробно рассматривает смену
религий. Для него это необходимые ступени все более глубокого постижения
бога. Никаких атеистических прогнозов на будущее он не делает. Это сделают