"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

религии. Они отличаются друг от друга методами своего постижения бога. В
этом коренятся трудности, достигающие на первый взгляд таких размеров, что
подчас представляется невозможным согласиться с этим отождествлением
философии и религии..." (т. 1, стр. 220).

Отождествление религии с философией было чревато опасностью как для
религии, так и для философии. Вставал вопрос: кто - кого (поглотит в этом
отождествлении)? Гегель старался обходить этот вопрос. После кончины
философа "правое" крыло гегельянства решало вопрос в пользу религии; триада
интерпретировалась как троица, а вся философия превращалась в учение о
"конкретности бога". "Левые" гегельянцы, более последовательно следуя идеям
учителя, рассматривали религию как принадлежащий прошлому вид сознания,
"снятый" движением философской мысли.

Молодой Гегель (мы только что убедились в этом) ставил религию выше
философии. Теперь они для него фактически поменялись местами. Вместе с тем
тезис о первенстве философии Гегель сопровождает различными оговорками,
весьма неубедительными. "Философии бросали упрек, что она ставит себя выше
религии, это фактически неверно, так как она имеет только это и никакое иное
содержание, но выражает его в форме мышления; таким образом она ставит себя
только выше формы веры, содержание их одинаково" (Bd. 17, S. 341). Великий
диалектик упустил из виду, что в его логике форма и содержание тождественны;
в разные формы не может воплотиться одно и то же содержание.

Гегель рационализирует веру в бога. Он полемизирует со Шлейермахером,
который ограничивал религию сферой чувства, в частности чувства зависимости.
Если так, иронизировал Гоголь, то собака - лучший христианин: она вся живет
этим чувством, ей ведомо даже чувство благодати, когда хозяин бросает ей
кость. Религиозное пережи-

16

вание необходимое, но не достаточное условие веры. Любое чувство
случайно, субъективно, индивидуально, а бог должен быть познан в его
всеобщности. Форма всеобщности - разум. "Бог существенно есть в мышлении (т.
1, стр. 306).

Религия индивидуальна лишь в- той мере, в какой индивид принадлежит
некоему целому - семье, нации, государству. Что бы ни воображал индивид о
своей самостоятельности, он не может выпрыгнуть за установленные пределы.
Каждый индивид, поскольку он связан с духом своего народа, обретает с
момента рождения веру отцов, и она является для пего святыней и авторитетом.

Вместе с тем от индивида требуется активное отношение к вере, религия -
это не просто теория. Ее практическая конкретность-культ. "В культе бог
находится по одну сторону, "я" - по другую, и его назначение заключается в
том, чтобы я слился с богом в себе самом, знал бы себя в боге как в своей
истине и бога в себе - это и есть конкретное единство... В культе мы
обретаем это высшее абсолютное наслаждение - в нем участвует чувство, в нем
принимаю участие я, моя особенная личность. Культ ость, таким образом,