"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

14

в этой потере первозданной гармонии Гегель видит и некую положительную
сторону: во время войны у "естественных" народов каждый человек уничтожается
с невероятной жестокостью, ибо война ведется против него лично. Ныне война
ведется не против отдельного гражданина, а против находящегося вне его
"целого" (государства).

Во "Фрагменте системы" идея тождества противоположностей выражена уже в
предельно общей форме. "Каждое высказывание есть продукт рефлексии, поэтому
применительно к каждому положенному можно показать, что если нечто положено,
то не положено другое, и эту безостановочную гонку надо раз навсегда
обуздать, запомнив, что то, например, что мы называем связью синтеза и
антитезиса, не есть положенное, рассудочное, рефлектированное, но его
единственное, доступное для рефлексии свойство заключается в том, что оно
есть бытие вне рефлексии. В живом целом одновременно положены смерть,
противоположение, рассудок" (т. 1, стр. 197). Это уже язык зрелого Гегеля. И
хотя Гегель по-прежнему религию ставит выше философии ("философия кончается
там, где начинается религия"), но диалектическое мышление им уже обретено. С
ним он никогда не расстанется, дальнейшие усилия философа будут направлены
на его разработку.

Под фрагментом стоит дата 14 сентября 1800 г. В конце года Гегель
покинет Франкфурт. В Иене возникнет "Феноменология духа".

2. Гибель богов

Курс лекций по философии религии Гегель читал в Берлинском университете
четыре раза. Первый - летом 1821 г, последний - десять лет спустя. К этому
времени его взгляды уже окончательно устоялись, философская система приняла
завершенную форму. Религии в ней отведено одно из почетных мест. Вместе с
философией почти на равных правах она венчает грандиозное здание
человеческого знания. "Почти" потому, что последнее слово все же остается за
философией.

Взаимные отношения между этими двумя, как бы мы теперь сказали, формами
общественного сознания - каверзная проблема для Гегеля. С одной стороны, он
решительно заявляет: "Религия и философия совпадают. В самом деле, и
философия сама есть также богослужение, религия, ибо она по существу не что
иное, как тот же

15

отказ от субъективных домыслов и мнений в своем занятии богом.
Следовательно, философия тождественна с религией" (т. 1, стр. 220). Но
тождество это диалектическое, с включением момента различия. "Различие
заключается в том, что философия совершает это собственным методом, отличным
от метода, который обычно именуют религиозным как таковым. Их общее состоит
в том, что обе они - религии, различие заключается в характере и методе этой