"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

14 Означает ли это отказ от частной собственности? По мнению Д'Ондта, в
"Духе христианства" явственно выражен "отказ от всякой собственности"
(D'Hondt. Op. cit, S. 49). С Другой стороны, в работе Гегеля недвусмысленно
говорится и о том, что требование презирать богатство - "просто литания,
допустимая лишь в проповеди или в стихах, ибо подобное требование не
заключает в себе, с нашей точки зрения, истины. Собственность и ее судьба
стали для пас слишком важными, чтобы рефлексия такого рода могла быть для
нас приемлемой, отказ от них мыслимым. Тем не менее нельзя не признать, что
богатство и связанные с ним привилегии и заботы неизбежно привносят в
человека определенности, пределы которых создают границы для добродетели".
(т. 1, стр. 115). Гетель всею лишь противник "богатства", сторонник
ограничения собственности.

13

Противоположности объединяются любовью. "В любви человек вновь находит
себя в другом... любовь есть единение жизни" (т. 1, стр. 170) 15. Но жизни
живой, непосредственно обступающей человека, чувственно ощутимой. Любовь к
ближнему - это любовь к людям, с которыми вступаешь в отношения. Мысленное
не может быть любимым. Поэтому нелепо говорить о любви к людям вообще, к
тем, которых не знаешь. Поэтому любовь - не высшая человеческая потенция.
Выше любви - религия. "Для того чтобы любовь стала религией, она должна
выразить себя в объективной форме. Она - субъективное чувство - должна
слиться с представляемым, со всеобщим и тем самым обрести форму существа,
которому можно поклоняться и которое этого достойно" (т. 1, стр. 181).

В религии противоположности совпадают, на философию этот принцип Гегель
пока распространить не решается. В "Жизни Иисуса" Гегель старался обходить
молчанием скользкие вопросы, в "Духе христианства" он пытается дать на них
ответ. Как истолковать библейские чудеса? Этого нельзя сделать, отвечает
Гегель, опираясь только на рассудочное мышление, но и вне сферы рассудка
чудо также не существует: его просто нельзя заметить. "Не снятие сферы
рассудка есть неестественное, а то, что он одновременно полагается и
снимается" (т. 1, стр. 187). Сквозь богословские наслоения пробивается и
живая философская мысль. В "Духе христианства" можно обнаружить блестящую
характеристику взаимосвязи части и целого в живом организме: "Лишь по
отношению к объектам, к мертвому справедливо утверждение, что целое есть
нечто другое, чем части. В живом, напротив, часть есть в той же мере единое,
как и целое" (т. 1, стр. 155). Эта же мысль, считает Гегель, справедлива и в
отношении социальных организмов: у примитивных народов каждый человек есть
часть целого и само это целое. В современной Европе единичный человек не
несет v себе целостности государства. Впрочем,

15 Ср. определение любви в гегелевской "Эстетике": "Истинная сущность
любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в
другом "я" и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести
самого себя" (Гегель. Сочинения. М.-Л, 1929-1959, т. XIV, стр. 107).
Философский аспект любви Гегель рассмотрел впервые во Франкфурте. Не
исключено, что это произошло под влиянием Гельдерлина (D. Henrich. Hegel and
Hoelderlin. "Idealistic Studies", 1972, vol. 2, N 2).