"Фридрих Гегель. Эстетика т.3" - читать интересную книгу автора

как раз поэтому идея является внешней и по отношению к себе самой. Это уже
греками высказанное и столь распространенное у них понятие природы вполне
согласуется с тем представлением о ней, которое общепринято и у пас. Мы
знаем, что все относящееся к природе пространственно и временно-что в
природе это вот существует рядом с вот этим,- это вот следует за вот этим,-
короче говоря, что все естественное внеположено до бесконечности; далее, что
материя, эта всеобщая основа всех существующих формообразований природы, не
только нам оказывает противодействие, существует вне нашего дух;", но и по
отношению к самой себе является внеположной, распадается на конкретные
точки, на материальные атомы, из которых она составлена 9. Разли

16

чия, в которых развертывается понятие природы, представляют собой одно
в отношении другого более или менее самостоятельные существования; правда,
вследствие своего изначального единства они находятся во взаимоотношении
между собой,- так что ни одно не может быть понято без другого, но это
отношение является для них в большей или меньшей степени внешним. Поэтому мы
с полным правом говорим, что в природе господствует не свобода, а
необходимость, ибо эта последняя в своем подлинном значении есть как раз
только внутреннее и, именно потому, только внешнее отношение самостоятельных
друг по отношению к другу существований. Так, например, свет и стихии
проявляются как самостоятельные по отношению друг к другу; точно так же
планеты, хотя они и притягиваются Солнцем, несмотря на это отношение к
своему центру, кажутся обладающими самостоятельностью и по отношению к этому
своему центру, и между собой, каковое противоречие и выражается в движении
планет вокруг Солнца. Правда, в сфере живого осуществляется более высокая
необходимость, чем та, какая господствует в безжизненной природе. Уже в
растении обнаруживается некоторый центр, простирающийся на периферию, некая
концентрация различий, некое саморазвитие изнутри вовне, некое
саморазличающееся и из своих различий в почке само себя порождающее
единство, и тем самым нечто такое, чему мы приписываем стремление. Но это
единство остается незавершенным, потому что процесс расчленения растения
есть выхождение из себя растительного субъекта, каждая же часть растения
есть целое растение, есть его повторение, и, следовательно, отдельные части
не находятся в полном подчинении единству субъекта. Еще более полное
преодоление внешности представляет собой животный организм; в этом последнем
не только каждый отдельный член порождает другой, является его причиной и
действием, средством и целью, и, стало быть, сам есть в то же время свое
другое, но и все целое так проникается здесь своим единством, что ничто не
проявляется в нем как самостоятельное, каждая определенность есть в то же
время и идеальная, животное в каждой определенности остается все тем же
единым всеобщим, так что в животном организме внеположинность его частей
обнаруживается во всей своей неистинности. Вследствие этого у себя бытия в
определенности, вследствие этой в своей внешности и вне ее - не-

17

посредственной рефлектированности в себя животное есть для себя сущая
субъективность и обладает ощущением; ощущение Пh есть как раз это