"Фридрих Гегель. Эстетика т.3" - читать интересную книгу автора

Это тождество есть абсолютная отрицательность, ибо в природе понятие
обладает своей полной внешней объективностью, однако это его отчуждение в
нем же и снято, и само оно в этом отчуждении становится тождественным с
самим собой. Тем самым оно есть это тождество только как возвращение к себе
из природы.

Прибавление. Уже в прибавлении к 379 понятие духа было употреблено в
том смысле, что он есть сама себя знающая действительная идея. Это понятие,
как и все другие свои понятия, философия должна показать как необходимые, т.
е. познать их как результат развития всеобщего понятия, или логической идеи.
Однако духу в этом развитии предшествует не только логическая идея, но также
и внешняя природа. Ибо познание, содержащееся уже в простой логической идее,
есть только мыслимое нами понятие познания, а не познание, наличное само для
себя, не действительный дух, а всего только возможность его. Действительный
дух, который единственно только в науке о духе составляет наш предмет, имеет
внешнюю природу своей ближайшей предпосылкой, подобно тому как логическую
идею он имеет своей первой предпосылкой. Поэтому своим конечным результатом
философия природы - а через ее посредство и логика - должна иметь
доказательство необходимости понятия духа. Наука о духе, со своей стороны,
должна показать истинность этого понятия о духе посредством его развития и
осуществления. Поэтому то, что в начале нашего рассмотрения духа мы
высказали о нем только как некоторого рода заверение, может быть научно
доказано только

15

всей философией в ее целом. Предварительно же мы не можем здесь сделать
ничего другого, как только разъяснить понятие духа для представления.

Для установления этого понятия необходимо, чтобы мы указали ту
определенность, благодаря которой идея существует как дух. Но всякая
определенность есть определенность только по сравнению с другой
определенностью; определенности духа вообще противостоит прежде всего
определенность природы; первая может быть поэтому понята только одновременно
с последней. В качестве отличительной определенности понятия духа следует
указать на его идеальность, т. е. снятие инобытия идеи, возвращение и
возвращенность ее к себе из своего другого, тогда как для логической идеи,
напротив, отличительной чертой является ее непосредственное, простое в самой
себе бытие (Insichsein), а для природы-ее вне себя бытие. Подробное развитие
того, что в прибавлении к 379 сказано о логической идее только попутно,
далеко выходит здесь за пределы нашей задачи; более необходимым является в
данном случае разъяснение того, на что было указано как на характерную черту
внешней природы, так как именно к этой последней дух, как уже было замечено,
стоит ближе всего.

Подобно духу и внешняя природа разумна, божественна, представляет собой
изображение идеи. Однако в природе идея проявляется в стихни внеположности,
является внешней но только по отношению к духу, но - именно потому, что она
является внешней по отношению к нему, т. е. к той в себе и для себя сущей
внутренней природе ( Innerlichkeit) его, которая составляет сущность духа,-