"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

Что касается формальной стороны, то мы должны теперь- лишь в самом
общем виде - объяснить, что мы понимаем под символом. Вообще говоря, символ
представляет собой непосредственно наличное или данное для созерцания
внешнее существование, которое не берется таким, каким оно непосредственно
существует ради самого себя, а должно пониматься в более широком и общем
смысле. Поэтому в символе мы должны сразу же различить две стороны:
во-первых, смысл и, во-вторых, выражение этого смысла. Первый есть
представление или предмет безразлично какого содержания, а второе есть
чувственное существование или образ какого-либо рода.

I. СИМВОЛ КАК ЗНАК

Символ есть прежде всего некий знак. При простом обозначении связь
между значением и его выражением есть совершенно произвольное соединение.
Данное выражение, данная чувственная вещь или образ в столь малой степени
представляют сами себя, что вызывают в представлении, скорее, некоторое
чуждое им содержание, с которым они отнюдь не должны находиться в какой-то
необходимой специфической связи. Так, например, в языках определенные звуки
являются знаками определенных представлений, чувств и т. д. Но преобладающая
часть звуков того или иного языка связана с выраженными посредством них
представлениями лишь случайным для содержания образом, хотя исторически и
можно было бы доказать, что первоначальная связь между ними носила другой
характер; различие между языками в том преимущественно и состоит, что одно и
то же представление выражается в них разными звуками. Другим примером таких
знаков служат цвета (les couleurs), употребляемые на кокардах и флагах для
указания, к какой нации принадлежит данное лицо или данный корабль. Такой
цвет не содержит в себе качества, которое было бы обще ему с его значением,
то есть необходимо связывало бы данный цвет с нацией, которую он
представляет. По отношению же к искусству мы не должны рассматривать символ
в том же безразличии друг к другу смысла и его обозначения, так как
искусство состоит как раз в соотношении, родственности и конкретном
взаимопроникновении смысла и образа.

2. ЧАСТИЧНОЕ СОВПАДЕНИЕ МЕЖДУ ОБРАЗОМ И СМЫСЛОМ

Иначе обстоит дело со знаком, который должен быть символом. Льва,
например, берут как .символ великодушия, лисицу - как символ хитрости,
круг - как символ вечности, треугольник - как

14

символ триединства. Но лев и лисица сами по себе обладают тем
свойством, значение которого они должны выражать. Точно так же круг не дает
нам той незаконченности, или произвольной остановки на некоторой границе,
которая, будучи свойственна прямой или какой другой не возвращающейся в себя
линии, характеризует также какой-либо ограниченный отрезок времени. А
треугольник обладает в качестве некоего целого тем же числом сторон и углов,
какое получается в идее бога, если подвергнуть исчислению те определения,
которые религия находит в боге.