"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

романтическое искусство снова разделяет содержание и форму, хотя и с
противоположной стороны по сравнению с символическим искусством.

Таким образом, символическое искусство ищет то совершенное единство
внутреннего смысла и внешнего облика, который классическое искусство находит
в воплощении субстанциальной индивидуальности для чувственного созерцания и
за пределы которого выходит романтическое искусство в избытке своей
духовности.

10

Первый отдел

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

11

12

Введение О СИМВОЛЕ ВООБЩЕ

Символ в том смысле, в каком мы употребляем это слово здесь, составляет
начальный этап искусства как согласно понятию, так и в порядке исторического
появления н должен поэтому рассматриваться лишь как предыскусство. Этот этап
характеризует главным образом Восток, и лишь после многообразных переходов,
превращений и опосредствований он приводит нас к подлинной действительности
идеала - классической форме искусства. Мы должны поэтому с самого начала
делать различие между символом в его 'самостоятельном своеобразии, в котором
он представляет законченный тип художественного созерцания и воплощения, и
тем видом символического, который низводится на степень лишь
несамостоятельной внешней формы. Этот последний вид символического мы снова
встречаем в классической и романтической формах искусства, подобно тому как
отдельные стороны символической формы искусства могут в свою очередь
получать характер классического идеала или являть нам начальную стадию
романтического искусства. Однако такие перекрещивания всегда касаются лишь
второстепенных образований и изолированных черт, не составляя подлинной души
и определяющей природы целых художественных произведений.

Там же, где символическое искусство развивается самостоятельно в своей
своеобразной форме, оно носит общий характер возвышенного. Здесь должна
получить свой облик еще безмерная и не свободно определенная в себе идея, и
поэтому она не в состоянии найти в конкретных явлениях такую определенную
форму, которая полностью соответствовала бы этой абстрактности и
всеобщности. В этом несоответствии идея превосходит свою форму внешнего
существования, вместо того чтобы раствориться или полностью войти в нее, а
такой выход за пределы определенного явления и составляет общий характер
возвышенного.

13