"С.Н.Гавров. Модернизация России: постимперский транзит" - читать интересную книгу автора

исполнительной власти выступать не столько носителем государственной воли
или управленческой рациональности, сколько посредником и арбитром
политической коммуникации, без координирующих усилий которого политический
порядок невозможен.
Всю историю человечества можно рассматривать как ускоряющийся процесс
выделения человека сначала из природного, а затем и из социального
окружения. Наиболее артикулированно и явственно этот процесс проявился в
открытом обществе, в рамках которого возникла и получила институциональное
оформление центральная роль индивида вместо роли племени, группы, нации.
Можно говорить о модульности человека эпохи модерности, его способности
встраиваться в различные общественные страты, выбирать профессиональную
специализацию, участвовать в выборах центральной и локальной (региональной)
власти. Человек во все большей мере начинает сам определять свои действия и
нести за их последствия всю полноту личной ответственности.
Важнейшим основанием, на котором базируется открытое общество, является
протолиберальная/либеральная традиция нормативного индивидуализма,
центральная среди "мегатенденций", характерных для современной эпохи,
генеалогически восходящая к идее "общественного договора", идущей от
Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо.
В истории общественной мысли к этой традиции относят Дж. Локка,
У. Бентама, И. Канта, В. Гумбольдта, Дж.Ст. Милля, Дж. Роулса и др. Являясь
систематической концепцией личности, ценностей, общества и государства,
либерализм способствует появлению и стереотипизации инноваций,
благоприятствуя индивидуализму, антиконструктивизму и скептицизму. В
практическом плане либерализм способствует развитию рыночной экономики,
которая радикально повышает уровень благосостояния человечества на
протяжении последних полутора столетий.
Особенностями гражданской политической культуры являются ее
автономность, рациональность, демократичность, толерантность и плюрализм.
Гражданская политическая культура постепенно становится референтной
политической культурой современности, причем не только в ареале
христианской/постхристианской цивилизации. В политической сфере эта
планетарная экспансия политической культуры открытого общества ведет к ее
унификации и постепенной деконструкции колоритных и героических, но
антигуманных ее типов.
Для последних "игра с нулевой суммой" не характерна, проблемы чаще
всего снимаются в компромиссной форме, находится баланс интересов, ни один
из участников политического процесса не загоняется в безвыходную ситуацию.
Диалог главенствует над монологом, присутствует стремление к компромиссу с
оппонентом. "В Голландии или Скандинавских странах встречаются уже элементы
фундаментально демократической повседневной жизни, о которой каждому
известно, что ее невозможно организовать. Политическим культурам нужен
благоприятный климат - не прусский"*. А. Камю, говорил о том, что в
средиземноморском (западном) мире "политика предназначается для людей, а не
люди для политики"**. Ее отличает отказ жертвовать настоящим ради более
высокого добра; готовность терпимо относиться к неясности и различиям,
вместо того чтобы убирать их из политической жизни... Эта терпимость не
свойственна северному миру (мы бы сказали закрытому обществу) - миру
порядка, насилия и лишенной воображения склонности к войнам, которой
отличается немецкий народ. Речь идет о немцах до Второй мировой войны, когда