"С.Н.Гавров. Модернизация России: постимперский транзит" - читать интересную книгу автора

Как мы знаем, подобный срыв в архаику, стремление зачеркнуть результаты
Нового времени и Великой французской революции произошел в Германии 30-40-х
годов ХХ в. В своем тоталитарном варианте эта политическая культура
стремится использовать достижения цивилизации модерности для воссоздания
отжившей социокультурной традиции, одновременной опоры на рационализм и
иррационализм, на науку и трансцендентные сущности. К. Шмит:
"Субстанциальная однородность должна быть установлена - если потребуется -
путем отделения или уничтожения гетерогенного... Путь к освобождению
немецкого народа от столетней смуты буржуазного конституционализма был
указан Гитлером"*.
______________
* Штафф И. К понятию политической теологии у Карла Шмитта // Типы
власти в сравнительно-исторической перспективе: Проблемно-тематический
сборник. Вып. 3. М., 1997. С. 38.

Иными словами, все индивиды, кто по тем или иным причинам не
вписываются в эту "субстанциональную однородность", должны быть изолированы
или уничтожены. Теория государства, предложенная К. Шмиттом, есть одна из
многочисленных попыток навязать единство и с помощью так называемых
абсолютных ценностей совершить насилие над незаменимой личностью каждого
отдельного человека.
Таким образом, в политической культуре закрытого общества интересы
отдельного человека заведомо подчинены интересам власти, нации, государства.
Человеку нормативно предписывается жить в парадигме служения, ощущать себя
лишь малой частью целого, имеющей смысл лишь постольку, поскольку она
обслуживает интересы этого целого.
Во второй половине XX в. положение радикально изменилось. Германия,
начиная со своей западной части, стала составным, а впоследствии и ключевым
элементом конструкции европейской модерности. Достаточно трудный путь уже
проделали или продолжают другие страны европейского континента, включая
Италию и Испанию, позднее Польшу, Венгрию и другие бывшие социалистические
страны. Сегодня на этот путь встали и некоторые страны СНГ, прежде всего
Украина. Процесс расширения географических границ распространения
политической культуры открытого общества не закончен. Последняя
распространяется все дальше на юг и восток.
Важно отметить, что политическая культура модерности, т.е. открытого,
гражданского общества, секулярна. Сегодня в рамках открытого общества
исповедание той или иной религии и приверженность к атеизму являются сугубо
частным делом индивида, не будучи государственной идеологией.
Начиная с Великой французской революции, церковь отделена от
государства. В Северной Америке и в большей части европейских государств
построено общество изобилия (или общество потребления), наиболее комфортное
в материальном плане по отношению к человеку.
Но атавистические проявления идеологии закрытого общества имеют место в
открытом обществе, что отражается, в частности, в отношении к обществу
потребления, его критике со светских и религиозных позиций. Так, Иоанн Павел
II во время визита во Львов говорил о том, что "нельзя переходить от неволи
коммунистического режима к неволе потребительства, которая является иной
формой материализма, который, хотя и на словах не отрицает Бога, однако
отрицает его фактами, исключая его из жизни"*.