"С.Н.Гавров. Модернизация России: постимперский транзит" - читать интересную книгу автора

принимать решения, за которыми следует личная ответственность.
В рамках политической культуры закрытого общества широко распространена
идея об общности исторической судьбы для всех индивидов, потустороннего
воздаяния за те или иные поступки, совершенные в земной жизни. Идея общей
судьбы, совместного спасения или гибели доминирует над идеей индивидуальной
судьбы и достижительности во всех сегментах социокультурной жизни.
Мыслить обо всем как о политическом, маскировать все употреблением
этого слова (наряду со ссылками на мыслителей, начиная от Платона и др.),
отдавать все в руки государства, апеллировать к государству при всяких
обстоятельствах, подчинять проблемы индивидуальности групповым проблемам,
полагать, что каждый поднялся на уровень политических отношений и достаточно
зрел, чтобы заниматься ими, - вот факторы, характеризующие политизацию
современного человека.
В политической культуре закрытого общества артикулирована идея
социальной справедливости, понимаемая не как стремление к равным
возможностям для конкуренции в различных сегментах социокультурной сферы, а
как справедливое распределение (например, в дореволюционной русской деревне
распределение земли по количеству едоков, а не трудоспособных крестьян).
Отсюда негативное отношение к получению прибыли, неприятие
капиталистического подхода к ценообразованию, как балансу между спросом и
предложением, ко всему, что ведет к индивидуализации и большей автономизации
человека от государства, большого и локального общества.
Однако и сегодня проявляется тяга человека к культуре закрытого
общества. Так, современный немецкий драматург Бото Штраус полагает, что
страна лишь настолько сильна, насколько сильно ее чувство общности, или
духовное единство. История требует... бунта против тотального засилья
настоящего, которое исключает индивида, лишая его какого бы то ни было
присутствия непросвещенного прошлого, исторического проявления, мистического
времени.
Эта тяга к жизни в мистическом времени далеко не безобидна, дело в том,
что, как писал теоретик консервативной революции К. Шмитт, "метафизическая
картина мира, созданная в определенную эпоху, имеет ту же структуру, которой
обладает самоочевидно присущая этой эпохе форма политической организации"*.
Иными словами, актуализация мистической картины мира несет в себе угрозу
реставрации элементов политической организации общества, очередного срыва в
архаику, обращения к социокультурному наследию закрытого общества.
______________
* Штафф И. К понятию политической теологии у Карла Шмитта // Типы
власти в сравнительно-исторической перспективе: Проблемно-тематический
сборник. Вып. 3. М.,.1997. С.37.

Характерен в этом смысле долгий и мучительный путь Германии от
политической культуры закрытого общества к политической культуре открытого
общества. Еще в 1923 г. классик немецкой литературы Т. Манн говорил о том,
что "просить немца быть приверженным тому.., что народы Европы называют
свободой, было бы... равнозначно требованию к нему совершить насилие над
своей природой"*.
______________
* Цит. по: Коукер К. Сумерки Запада. М., 2000. С. 32.