"Пьер Гассенди. Сочинения т.1 " - читать интересную книгу автора

потому правильно положение, что universalia sunt realia, разумеется не в
смысле средневековых реалистов и не в смысле Гегеля2, толковавших общее как
мысль, но в материалистическом смысле: общее дано в самом объективном
материальном мире. В природе и в человеческом обществе даны как конечные,
индивидуальные, единичные вещи, так и их общее, объединяющие их предикаты и
законы их функционирования, которые выражаются логиками в виде логических
категорий. А потому и номиналистическую критику общего, отрицание его
реального существования следует признать ошибочной. Эту ошибку в
"Парадоксальных упражнениях" Гассенди подметил еще Л. Фейербах. Приведя
большую выдержку из работы Гассенди, Фейербах справедливо говорит: "Конечно,
существует всеобщее, но, поскольку оно существует, а не является простым
мысленным существом, оно есть не всеобщее, а единичное, индивидуальное, так
что можно с таким же правом сказать вместе с реалистами, что оно существует,
как и с номиналистами, что его нет. Человечество существует в людях, каждый
есть человек..." 3

' О том, что средневековый номинализм впервые в эпоху средневековья
пришел к материалистическому взгляду на мир, говорит К. Маркс в "Святом
семействе" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 142).

2 "Законы движения небесных тел не начертаны на небе", а потому, хотя
они реально существуют, они суть "лишь для духа и мысли",-говорит Гегель в
духе средневекового реализма (см. Гегель. Наука логики. Соч., т. I. M.-Л.,
1930, стр. 49).

3 Л. Фейербах. Избранные философские произведения, т. 2. M., 1955, стр.
866.

21

Точка зрения рационалистов, например Спинозы, считавшего общее наличным
в самой природе, была, пожалуй, ближе к истине, чем позиция
философов-эмпириков. Но зато позиция последних более соответствовала
задачам, стоящим перед естествознанием их эпохи, и потребностям развития
физики и химии, переживавших период эмпирического накопления фактов.

В данной своей работе Гассенди со всей определенностью провозглашает
себя последователем Пиррона, т. е. скептиком. Выше мы уже говорили, что
скептицизм Гассенди ни в начале его литературной деятельности, ни
впоследствии не был агностицизмом в духе Юма или Канта. Гассенди говорит
преимущественно не о возможности или невозможности познания вообще, а о том,
что разум знает или чего не знает на данной ступени его развития. Это тот же
скептицизм, с которым мы сталкиваемся у Локка и у французских материалистов
XVIII в.-у Дидро, и особенно у Робинэ.

Для Гассенди нет никакого сомнения в том, что вне человека и независимо
от его сознания существуют вещи природы и что они материальны в смысле их
физической структуры. Однако он утверждает, что наука еще не исследовала
скрытые сущности вещей и в подавляющем большинстве случаев не может ответить
на вопрос, почему нечто происходит так, а не иначе. Земля шарообразна, я это