"Пьер Гассенди. Сочинения т.1 " - читать интересную книгу авторапотому правильно положение, что universalia sunt realia, разумеется не в
смысле средневековых реалистов и не в смысле Гегеля2, толковавших общее как мысль, но в материалистическом смысле: общее дано в самом объективном материальном мире. В природе и в человеческом обществе даны как конечные, индивидуальные, единичные вещи, так и их общее, объединяющие их предикаты и законы их функционирования, которые выражаются логиками в виде логических категорий. А потому и номиналистическую критику общего, отрицание его реального существования следует признать ошибочной. Эту ошибку в "Парадоксальных упражнениях" Гассенди подметил еще Л. Фейербах. Приведя большую выдержку из работы Гассенди, Фейербах справедливо говорит: "Конечно, существует всеобщее, но, поскольку оно существует, а не является простым мысленным существом, оно есть не всеобщее, а единичное, индивидуальное, так что можно с таким же правом сказать вместе с реалистами, что оно существует, как и с номиналистами, что его нет. Человечество существует в людях, каждый есть человек..." 3 ' О том, что средневековый номинализм впервые в эпоху средневековья пришел к материалистическому взгляду на мир, говорит К. Маркс в "Святом семействе" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 142). 2 "Законы движения небесных тел не начертаны на небе", а потому, хотя они реально существуют, они суть "лишь для духа и мысли",-говорит Гегель в духе средневекового реализма (см. Гегель. Наука логики. Соч., т. I. M.-Л., 1930, стр. 49). 866. 21 Точка зрения рационалистов, например Спинозы, считавшего общее наличным в самой природе, была, пожалуй, ближе к истине, чем позиция философов-эмпириков. Но зато позиция последних более соответствовала задачам, стоящим перед естествознанием их эпохи, и потребностям развития физики и химии, переживавших период эмпирического накопления фактов. В данной своей работе Гассенди со всей определенностью провозглашает себя последователем Пиррона, т. е. скептиком. Выше мы уже говорили, что скептицизм Гассенди ни в начале его литературной деятельности, ни впоследствии не был агностицизмом в духе Юма или Канта. Гассенди говорит преимущественно не о возможности или невозможности познания вообще, а о том, что разум знает или чего не знает на данной ступени его развития. Это тот же скептицизм, с которым мы сталкиваемся у Локка и у французских материалистов XVIII в.-у Дидро, и особенно у Робинэ. Для Гассенди нет никакого сомнения в том, что вне человека и независимо от его сознания существуют вещи природы и что они материальны в смысле их физической структуры. Однако он утверждает, что наука еще не исследовала скрытые сущности вещей и в подавляющем большинстве случаев не может ответить на вопрос, почему нечто происходит так, а не иначе. Земля шарообразна, я это |
|
|