"Пьер Гассенди. Сочинения т.1 " - читать интересную книгу автора

сказанного Аристотелем и ни на шаг не продвигающая науку вперед, совершенно
чуждая новым эмпирическим данным, новым открытиям физики, астрономии,
математики.

19

Ленин говорит, что "схоластика и поповщина взяли мертвое у Аристотеля,
а не живое: запросы, искания..." '. Работа Гассенди против аристотеликов
именно и показывает, как схоластика и поповщина умерщвляют живое в
Аристотеле и берут то, что мертво. Гассенди так же, как и Бэкон и Декарт, но
только более обстоятельно, развернуто критикует схоластические учения о
субстанциональных формах. Но главные усилия его направлены против логических
учений схоластиков.

Скрупулезная критика перипатетической логики содержится в не
опубликованной при жизни автора второй книге его работы против
перипатетиков. Хотя она носит заглавие "Против диалектики Аристотеля",
однако Гассенди критикует в ней не диалектику в современном смысле слова, а
схоластическое искусство абстрактных словопрений, построенных на жестких
основаниях не диалектической, а формальной логики. Диалектики в смысле
логики противоречий Гассенди не касается, что и понятно, поскольку сам он
обеими ногами стоит на почве формальной логики, внося только в нее некоторые
коррективы. Это вытекало из научных задач его времени. Наука находилась на
стадии собирания и описания фактов, методы, необходимые для этой цели,
укладывались в рамки индуктивно-эмпирического, формально-логического метода
исследования, строились ли они на принципах эмпиризма, как у Бэкона, Гоббса,
Гассенди и Локка, или же на принципах рационализма и учения о рациональной
интуиции, как у Декарта, Спинозы, Лейбница.

Это прежде всего необходимо иметь в виду при чтении второй книги
разбираемой работы Гассенди.

Далее Гассенди полагает, что не существует ничего объективно общего,
что всякое общее есть лишь установленное людьми имя, реально же существует
только особенное и единичное. Мы создаем имена, обозначающие общее, исходя
из самих вещей, руководствуясь признаком совпадения некоторых реальных
свойств вещей. Но тем не менее имена обозначают только мысли-

' В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 326.

20

мое - и не более того. Это единая позиция всей эмпирической философии
XVII-XVIII вв., начиная от Бэкона и Гоббса и кончая Локком и Кондильяком.

Точка зрения Гассенди в данном случае утверждала материализм, и в этом
состояла ее положительная роль. Но она шла еще от средневекового номинализма
с его принципом "universalia sunt nomina" - "универсалии суть имена", и даже
не только имена, но пустое сотрясение воздуха '. Это была ошибка, ибо в
природе реально существует не только единичное, но и общее, род и вид, и