"Ганс Георг Гадамер. Истина и метод " - читать интересную книгу автора

\ч,гали процессу познания... Интеллектуальная интуи-Ц*1 О№ принципиально
ограничена рамками человеческой <е\"ч,ективности, и никакая
трансцендентальная редукция нмимо в этом отношении не меняет. Следовательно,
по-гр,> ц'твом интуитивирования мы не можем прорваться

Варг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., 1987,

2-I3.

19

"к самим вещам"... выйти в поле подлинной объективности, полной
"открытости" для мыслящего разума" 1.

Несомненно, что в конкретном движении мысли каждого индивида интуиция
"часто является первой формой того, что затем делает ясным рефлексия,- пишет
видный французский философ Л. Сэв.- Но научная теория познания убедительно
доказала, как и история собственных наук и психология ребенка, что эта
первичность интуиции носит относительный и эмпирический характер. С
психологической точки зрения богатство мысли является не даром, а
завоеванием; с логической точки зрения ее точность - это не посылка, а
результат. Другими словами, если говорить о неосуществимых для философской
интуиции задачах, то в первую очередь следует назвать задачу обоснования,
ибо интуиция сама нуждается в обосновании" 2.

Приверженцы же герменевтики, в сущности, уклоняются от необходимости и
обязанности показать истинные источники и границы философской интуиции,
изображая непосредственные данные сознания, факты внутреннего переживания и
т. п. (правда, представляемые порой в качестве неких априорных начал
общечеловеческой коммуникации) как непреложные отправные пункты исследования
истории. Результат, вытекающий из такой субъективистской позиции, очень
хорошо показал английский философ Олдос Хаксли, утверждающий, что ни один
психологический опыт не является, насколько это касается нас, "более
истинным", чем какой-нибудь другой. Наука нисколько не "истиннее", чем
здравый смысл, а безумие нисколько не "истиннее" по сравнению с искусством
или религией. Каждый человек имеет полное право на свое собственное
отдельное мировоззрение, как и на свой собственный особый характер, ибо
существует весьма близкая связь между видением человека и его философией.
Философия в таком случае, считает Хаксли, не есть отчет о вселенной, она -
симптом, указывающий на то или иное состояние ума.

В свое время уже Гегель убедительно показал в "Феноменологии духа" всю
несостоятельность субъективистского, интуитивистского постижения истины. Он
писал, что "поборники этого знания воображают, будто, обволакивая туманом
самосознание и отрекаясь от рассудка, они суть те

1 Кисее ль М. А. Феноменологическая концепция познания.-

3: Критика современных буржуазных теорий познания. Л., 1981, с. 151.