"Ганс Георг Гадамер. Истина и метод " - читать интересную книгу автора

Именно здесь находится тот пункт, где "должен критически вступить в
дело опыт исторической герменевтики,- подчеркивает Гадамер.- Преодоление
всех предрассудков, это наиболее общее требование Просвещения, само
разоблачает себя в качестве предрассудка, пересмотр какового впервые
открывает путь для правильного понимания той конечности, которая
господствует не только над нашим человеческим бытием, но и над нашим
историческим сознанием" (с. 328). По Гадамеру, предрассудки в гораздо
большей степени, чем рефлексия, суждения и т. и., составляют историческую
действительность бытия человека. Они законны, неизбежны, коренятся в
объективных исторических условиях. И дело, следовательно, отнюдь не в том,
чтобы отбросить эти предрассудки; их надо осознать, учесть, привести, так
сказать, во взвешенное состояние. И если избавляться, то только от ложных
предубеждений. Но чтобы узнать, какие предубеждения являются ложными, чтобы
избавиться от отрицательных предрассудков, необходимо постоянно вести диалог
с изучаемым преданием, текстом, событием, постоянно вопрошать традицию. Пбо
предание, событие, традиция, по Гадамеру, есть не просто свершившееся,
которое мы в процессе опыта учимся познавать; оно само с нами заговаривает,
подобно некоему "Ты". Гадамер подчеркивает, что в начале исторической
герменевтики должно стоять разрушение абстрактной противоположности между
традицией и историей, между историей и знанием о ней. Действия живой
традиции и действия исторического исследования образуют деятельное единство
(с. 336).

Тот же, кто, "полагаясь на объективность своих методов и отрицая свою
собственную историческую обусловленность, мнит себя свободным от
предрассудков, тот испытывает на себе могущество этих предрассудков,
господствующих над ним без всякого контроля с его стороны, подобно некоей
vis a tergo...

Дело здесь обстоит так же, как в отношениях между "Я" и "Ты". Тот, кто
путем рефлексии выводит себя из двусторонности этих отношений, изменяет их,
разрушая их нравственную обязательность" (с. 424).

Бесспорно, у Гадамера есть все основания утверждать: человек, чтобы
понять то или иное явление действительного мира истории или истолковать
исторический доку-i мент ("текст", по терминологии приверженцев герменев-|
тики), должен обладать определенного рода "историче-*

16

ским пониманием", "предпониманием" ; он должен понять историческую
ситуацию, в которой живет и действует, должен уяснить имеющиеся в нем самом
"предрассудки", должен стремиться понять исторические обстоятельства, в
которых развертывались события прошлого, то есть "вжиться" в "текст",
"чувствовать" его и лишь на этой основе истолковывать, интерпретировать,
оценивать исторические факты, события и процессы. То есть к истине
исследователь должен идти, ведя постоянный "диалог" с "текстом", с
окружающим сегодняшним миром и миром истории.