"Ганс Георг Гадамер. Истина и метод " - читать интересную книгу автора

чистой случайностью, как наше собственное спасение. Пусть каждый найдет свой
путь для борьбы за сохранение жизни на Земле. И пусть он относится к этому
очень серьезно" 2.

И сегодня, когда империализм может развязать термоядерную войну,
грозящую уничтожить все человечество, как никогда серьезно стоят вопросы об
ответственности ученого, о социальных последствиях результатов его открытий,
вообще о смысле жизни и деятельности людей, об истине, долге и т. п.

Несостоятельность рассуждений Гадамера и других герменевгиков по
проблемам ответственности ученого, смысла жизни людей, истины,
взаимодействия науки и философии и т. п. заключается в том, что они
абсолютно разрывают науку и философию, научный метод анализа и философскую
истину. С точки зрения Гадамера, именно философия, и только философия,
включает фактор моральной и социальной ответственности, поскольку лишь она
дискутирует о настоящих целях человеческого бытия, о его историческом
происхождении и о его будущем. Причем, по мнению герменевтиков, философский
опыт не входит в логику науки, лежит вне науки, предшествует ей, его нельзя
верифицировать средствами научной методологии. Подобно опыту искусства и
религии, он базируется прежде всего на интеллектуальном созерцании, на
интуиции.

1 Ю н г Р. Лучи из пепла. М., 1962, с. 286.

2 Там же, с. 290.

12

Во всяком случае, Гадамер открыто провозглашает неспособность разума и
науки познать жизнь, мир истории. То, "что является жизненным... в
действительности никогда по-настоящему не познается предметным сознанием,
напряжением разума, который стремится проникнуть в закон явлений.
Жизненное - не такого свойства, чтобы можно было извне достичь постижения
жизненности. Напротив, единственный способ постичь жизненное - это постичь
его изнутри" (с* 304).

В противовес научной методологии Гадамер апеллирует к этике Аристотеля.
Ведь нравственное знание, как его описывает Аристотель, очевидным образом не
является предметным знанием, то есть знающий не стоит перед фактами, которые
он только устанавливает. Напротив, он непосредственно затронут тем, что он
познает, это есть нечто такое, что он должен делать. Именно эстетическое
переживание, вкус, подчеркивает Гадамер, есть непосредственное определение
конечности единичного с учетом бесконечного целого; причем это никак нельзя
проследить и доказать, это нужно чувствовать.

Отвергая объективные, научные методы познания истории, познания "жизни"
как результат некоего "ложного опредмечивания", Гадамер вместе с тем
стремится отмежеваться от откровенного субъективизма, присущего Ф.
Шлейермахеру и В. Дильтею. Как известно, Шлейер-махер, подобно романтикам,
доказывал, что понимание исторических событий возможно лишь на основе