"Ганс Георг Гадамер. Истина и метод " - читать интересную книгу автора

Правда, Дильтей иногда отходит от субъективно-идеалистической позиции и
трактует "дух" -в смысле гегелевского "объективного духа" (Ibid., S. 60 ff).

9

ческий разум" и т. п., Гадамер делает непререкаемый вывод о том, что
"напряжение" между истиной и научным методом "имеет непреходящую
актуальность" (с. 616 наст, изд.). Если в естествознании главное -
применение индуктивных методов, то науки о духе (гуманитарные науки) не
могут измеряться по масштабу прогрессирующего познания закономерностей,
доказывает Гадамер. Идеал исторического понимания коренится не в том, чтобы
познать, как вообще развиваются люди, народы, государства, а в том, чтобы
понять, каковы этот человек, этот народ, это государство, каково было их
становление и т. д.

По Гадамеру, "то, что делает гуманитарные науки науками, скорее можно
постичь, исходя из традиционного понятия образования, чем из методических и
ne и современной науки" (с. 59). Быть образованным - значит соизмерять свои
личные цели и интересы с общими целями и интересами, значит обладать
способностью к абстрагированию: от частного и особенного переходить к
общему, пишет Гадамер, апеллируя к Гегелю. "Подъем к общему" - вот суть
образования, вот суть гуманистической традиции, делающей человека подлинно
духовным существом.

Гадамер, конечно, прав, когда отвергает утилитарный подход к науке 1 ,
ориентацию на "голую" эффективность полученных достижений (правильно лишь
то, что функционирует), когда утверждает, что любое познание имеет
социально-политическое значение, что наука должна знать свои собственные
границы и обусловленность, что она не может быть нейтральной, что ученый
несет ответственность перед обществом за свои научные открытия, что человек
должен быть духовным существом, думать об "общем", а не о "частном".

Действительно, наука уже с древних времен была орудием подчинения и
порабощения: господствующие классы злоупотребляли наукой, ставили ее на
службу

1 В свое время уже Маркс указал на ограниченность свойственного
капитализму утилитарного подхода к науке. Капитализм, отмечал К. Маркс,
"создает систему всеобщей эксплуатации природных и человеческих свойств,
систему всеобщей полезности; даже наука, так же, как и все физические и
духовные свойства человека, выступает лишь в качестве носителя этой системы
всеобщей полезности, и нет ничего такого, что вне этого круга общественного
производства и обмена выступало бы как нечто само по себе более высокое. как
правомерное само по себе" (M a p к с К. и Э н г о л ь с Ф, Соч., т. 46, ч.
I, с. 386-387).

10

своим целям. Но ведь сама по себе наука не может нести ответственность