"Ганс Георг Гадамер. Истина и метод " - читать интересную книгу автора

богам - просьбы людей. Отсюда и ведет свое происхождение термин
"герменевтика", первоначально означающий искусство толкования изречений
оракулов, древних текстов, знаков, смысла чужого языка и т. д. и т. п. В
средневековье герменевтика была неразрывно связана с теологией, с
толкованием сочинений "отцов церкви". В период Ренессанса, появилась
собственно филологическая герменевтика, призванная критически исследовать
религиозные тексты, освободить их от искажений, вернуть им первоначальный
смысл. Философская герменевтика возникла к середине XIX века. Ее
основоположником был Ф. Шлейермахер. Он рассматривал герменевтику как ме-

Н е i (l o g g е г M. Was heiBt denken? TГjbingen, 1954, S. 134.

8

О№ од все ПI н а у к о д у ПI с ( г у м а н и т a p i О№ ы ПI наук), д
о к а з ы в а я, что с помощью психологического "вживания" можно проникнуть
во внутренний мир авторов древних текстов, любых исторических деятелей и на
этой основе реконструировать исторические события, понять их более глубоко,
чем их осознавали сами участники этих событий.

Позднее, в конце XIX века, философская герменевтика в лице В. Дильтея
соединилась с "философией жизни". Выступая с позиций критики "исторического
разума", Дильтей доказывал, что основная проблема понимания истории - это
прежде всего интуитивное переживание. " О| а к т ы, относя щ и е с я к о б щ
е с т в у, м ы м о ж е м и о н я т ь т о л ь ко изнутри, только на основе
восприятия наших собствен-тих состояний... С любовью и ненавистью, со всей
игрой наших аффектов созерцаем мы исторический мир. Природа же для нас
безмолвна, она нам чужда, она для нас внешнее. Общество - наш мир" \-
подчеркивает Дильтей. По мнению Дильтея, "жизнь"- это прежде всего духовный
процесс, то, что человек думает, чувствует и хочет; "жизнь", "переживание"-
это постоянный поток ощущений, желаний, восприятий, представлений и т.п.,
который мь^не можем познать умом, с помощью рациональных категорий мышления.
Главное здесь - внутренний психологический опыт, интуитивное переживание
фактов сознания 2.

Что касается Га дам ера, то он в рассматриваемой книге стремится
отмежеваться от субъективизма своих иредшественников, подчеркивает
"принципиальное" отличие современной философской герменевтики от
традиционной. Если прежняя герменевтика выступала с претензией быть
методологией наук о духе, то Гадамер провозглашает герменевтику
универсальной философией нашего времени. Она .призвана, утверждает он, дать
ответ на основополагающий философский вопрос: как возможно понимание
окружающего нас мира, как в этом понимании воплощается истина бытия? Она
должна выступать как самосознание человека в современную эпоху науки.

Констатируя растущие признаки "новой волны технологической враждебности
к истории", засилья технических экспертов, выдвижения на авансцену
"позитивистского самопоцИМания", оттеснившего на задний план " полити-

Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V. Stuttgart, 1957, S. 60-61.