"Ганс Георг Гадамер. Актуальность прекрасного " - читать интересную книгу автора

36

ИСТОРИЯ ПОНЯТИЙ КАК ФИЛОСОФИЯ

мистики с его вторжением в понятийный язык - вплоть до гегелевской и
хайдеггеровской смелости в образовании понятий. Это примеры особенной
языковой нужды и тем самым особенных требований к мысли и ее осмысливанию.

У великого истока европейской мысли стоит учение о бытии, изложенное
Парменидом в его философской поэме. Оно задает позднейшим поколениям
бездонный вопрос, так что уже Платон сознается, что не в силах как следует
проникнуть в смысл этого парменидовского бытия . Современное исследование
остается при спорных мнениях. Герман Коген утверждал, например, что дело тут
идет о законе тождества вообще как верховном требовании мысли. Историческое
исследование ограждает себя от подобных систематизирующих анахронизмов. Так,
справедливо возражают, что подразумеваемое здесь бытие есть мир,
совокупность сущего, о которой ионийцы спрашивали, говоря о ta panta . А
между тем вопрос, является ли бытие Парменида затактом верховного
философского понятия или собирательным названием всего сущего, не поддается
решению в смысле альтернативы. Вместо этого нужно заново ощутить языковую
нужду, которая изобрела здесь, на могучем взлете мысли, выражение to on,
Сущее , - до того говорили об onta, о множественном сущем. Надо оценить
новое дерзание такого оборота речи, если мы хотим пройти путем происходящего
здесь события мысли.

А с другой стороны, мы видим, что в этом neutrum singularis13 стоящее
за ним понятие еще не достигло полной осознанности. В самом деле, чего
только не говорит Пар-менид о своем Сущем! К примеру, что оно совершенно
округло, как хорошо набитый мяч. Мы имеем тут пример обрисованной выше
языковой нужды, поскольку мысль пытается мыслить нечто такое, чему нет
языка, и потому не в силах надежно держаться своей собственной интенции.

Подобным образом можно было бы показать, как, скажем, Платон пришел к
своему воззрению, что при всяком мыслительном определении, во всяком
предложении, при всяком суждении, при всяком высказывании необходимо
мыслится как тождество, так и различие . Если я хочу мыслить нечто как то,
что оно есть, я с необходимостью должен мыслить его как отличное от всего
другого. Тождество и различие всегда и нерасторжимо вместе. В позднейшей
философии мы называем подобные понятия рефлексивными понятиями, подчеркивая
диалектичность такого

37

Г. Г. ГАД A M EP

взаимообусловливающего соотношения. И что же? Выступая со своим
великолепным открытием, Платон помещает названные рефлексивные понятия в
удивительное соседство, ставя рядом с их парой, неотлучной от всякой мысли,
еще и пару покой-движение . Спрашиваешь себя, что между ними общего. Одно
дело понятия, описывающие черты мира: тут в нем покой, тут в нем движение, -