"Ганс Георг Гадамер. Актуальность прекрасного " - читать интересную книгу автора

другое дело понятия, имеющие место только в мысли: тождество и различие.
Пусть те и другие диалектические в том смысле, что покой тоже невозможно
помыслить помимо движения. Но они же ведь совершенно разного рода. Для
Платона это разное, похоже, принадлежит к одному ряду. В своем "Ти-мее" он
прямо так и говорит, что мироздание буквально демонстрирует перед глазами
человеческого духа тождество и различие, так что человек, видя
упорядоченность путей светил и их отклонения, связанные с эклиптикой
явления, сам, словно участвуя в их движениях, учится мысли16.

Другой простой пример - аристотелевское понятие hylГ", материи. Говоря
сейчас "материя", мы, конечно, невообразимо далеки от понимания того, что,
собственно, хочет сказать своим понятием Аристотель. В самом деле, hylГ",
первоначально лес, применяемый для поделок и в строительстве, понимается
Аристотелем как онтологический принцип. В том, что греки подняли подобное
слово на одно из центральных мест в философии, выразился их технический дух.
Они видят в форме (эйдосе) результат технического усилия и достижения,
преобразующего нечто неоформленное. Однако мы недооценили бы Аристотеля,
решив, что подобное массивное понятие существующего в себе и для себя
материала, который берет затем в руки интеллектуальный ремесленник, чтобы
запечатлеть в нем "форму", якобы и есть аристотелевский смысл hylГ". Этим
массивным понятием из ремесленного мира Аристотель хотел описать
онтологическое соотношение, структурный момент бытия, выполняющий свою
функцию во всяком мышлении и познании сущего, не только в области окружающей
нас природы, но также, скажем, и в сфере математики (noГ"tГ" hylГ",
"умопостигаемая материя"). Он хотел показать, что, познавая и определяя
нечто как нечто, мы всегда имеем его в виду как пока еще не определенную
вещь, которую мы только отграничиваем посредством дополнительной
детерминации от всего другого. Оттого он говорил, что hylГ" имеет функцию
рода Этому соответствует классическое учение

38

ИСТОРИЯ ПОНЯТИЙ КАК ФИЛОСОФИЯ

Аристотеля о дефиниции, согласно которому дефиниция содержит ближайший
род и специфическое отличие . Ну le, таким образом, получила в
аристотелевской мысли онтологическую функцию.

Если природа философского понятия отмечена тем, что мысль всегда
испытывает нужду в отыскании по-настоящему соразмерного выражения для своей
подлинной интенции, то вся философия ходит по краю той опасности, что мысль
отстанет от самой же себя и увязнет в несоответствии своих понятийных
языковых средств. Это легко показать на вышеприведенных примерах. Уже Зенон,
ближайший последователь Парменида, поставил вопрос: а где, собственно,
бытие? Что это за место, в котором оно располагается? Если оно в чем-то,
тогда то, в чем оно, само должно опять же быть в чем-то. При всем
глубокомыслии своего вопро-шания Зенон явно уже не в силах удержать
философский смысл учения о бытии и понимает "бытие" просто-напросто как
"все". Впрочем, было бы ошибкой и взваливать всю вину за упадок
мыслительного усилия на одних лишь последователей. Языковая нужда