"Ганс Георг Гадамер. Актуальность прекрасного " - читать интересную книгу автора

перетекать друг в друга. Бегство в Logoi1 , которым Платон в "Федоне"
положил начало специфически западному направлению метафизики, уже
предполагает близость мышления к целостности языкового опыта мира. Греки
дали нам образец противостояния догматизму понятия и мании все подводить под
систему. Заслуга их в том, что феномены, составляющие главный предмет нашего
спора с собственной традицией - самость, самосознание, а также всю связанную
с ними сферу этического и политического бытия, - они умели мыслить, не
впадая в апории современного субъективизма.

Другого собеседника в ведущемся сквозь века диалоге я вижу в Канте, и
кажется он мне таковым потому, что раз навсегда с предельной четкостью
установил различие между мыслящим себя мышлением и познанием. Даже если мы
отказываемся от кантовского взгляда на познание как на переработку опыта
математического естествознания, все равно остается бесспорным, что познание
есть нечто иное, чем мыслящее самое себя и не нуждающееся

25

Г. Г. ГАДАМЕР

в опыте мышление. Кант, как я полагаю, это убедительно показал.

Третьим собеседником я считаю Гегеля - невзирая на его
спекулятивно-диалектическое притязание преодолеть кантовскую конечность и
выйти за границы, задаваемые опытом. Понятие духа, которое Гегель
позаимствовал в традиции христианского спиритуализма, заново вдохнув в него
жизнь, еще и сегодня образует основание всей критики субъективного духа,
унаследованной нами как задача вместе с опытом послегегелевской эпохи.
Понятию духа, выходящего за пределы субъективности ego, имеется
действительное соответствие. Это явление языка, все более и более
перемещающегося в центр современной философии, и как раз по той причине, что
феномен языка, сопоставленный с почерпнутым Гегелем из христианской традиции
понятием духа, воздает должное нашей конечности, будучи бесконечным как дух
и конечным как всякое событие. Думать, будто в наш век сциентизма нам нечему
поучиться у Гегеля, - заблуждение. Предел, который Гегель кладет тотальному
онаучиванию мира, не нами самими полагается: он всегда есть нечто такое, что
наука уже застает имеющимся в наличии. Именно в неприятии всякого
догматизма, в том числе и догматизма науки, мне видится глубоко скрытое и
вместе с тем могучее духовное основание нашего века.

ИСТОРИЯ ПОНЯТИЙ КАК ФИЛОСОФИЯ

Наша тема, "история понятий

как философия", на первый взгляд создает такое впечатление, как будто
второстепенная проблематика, вспомогательная дисциплина философской мысли
самонадеянно претендует тут на несоразмерную ей универсальность. В самом
деле, тема заключает в себе утверждение, что история понятий есть философия
или, может быть, что философия должна быть историей понятий. То и другое
суть, несомненно, тезисы, оправданность и основательность которых не столь