"Ганс Георг Гадамер. Актуальность прекрасного " - читать интересную книгу автора

происходит. В такой форме Ясперс вводит в свою систему кьеркегоровское
понятие экзистенции. Экзистенция - это об-наружение всего, что в человеке,
собственно, есть, происходящее в ситуации, когда анонимные силы науки
перестают действовать. Решающее значение имеет здесь то обстоятельство, что
такое обнаружение представляет собой не смутное проявление эмоций, а
высветление, высвечивание. Ясперс употребляет термин "высвечивание
экзистенции", а это значит: то, что было спрятано и существовало в скрытом
виде, возгоняется в свет экзистенциального единства, собирающего внутри себя
свою решимость. Опредмечивающей рефлексии тут нет и в по-

21

Г. Г. ГАДАМЕР

мине. Ситуации, в том числе и ситуации пограничные, требуют такого
знания, какое, несомненно, не есть знание опредмечивающее, и познавательных
возможностей науки недостаточно для того, чтобы его схватить.

Начиная свое фундаментальное продумывание смысла бытия, Хайдегтер
подхватил этот мотив; главными темами "Бытия и времени" стали "здесь-бытие",
которое всегда "мое", "бытие виновным", "движение-к-смерти" и т. п. К
несчастью, в первые десятилетия усвоения хайдегге-ровских идей этим понятиям
придали моральное значение, что было очень созвучно ясперовскому пониманию
экзистенции. Но морализация коснулась и такого понятия "Бытия и времени",
как "собственное" . Собственно чеу ловеческое бытие, принципиально отличаясь
от несобственного "поддержания жизни", от "публичности", от man, от
"болтовни", от "любопытства" и от всех прочих форм впадения в социум и
исходящей из него нивелирующей силы, выступает в пограничных ситуациях, в
движении к смерти - словом, выступает как человеческая конечность. Надо
признать, что в этих рассуждениях чувствуется пафос последователя
Кьеркегора, мыслителя, давшего мощный импульс всему нашему поколению. Но
фиксация этого влияния скорее скрывает действительные интенции
хайдегтеровской мысли, чем помогает нам увидеть их. Для Хайдеггера дело
заключалось в том, чтобы перестать мыслить сущность конечности как стену, о
которую разбивается наш порыв к бесконечному, и научиться позитивно понимать
конечность как собственную основу всего состава человеческого бытия.
Конечность значит временность, а "сущность" человеческого бытия заключается
в его историчности - таковы знаменитые положения Хайдеггера, на которые он
опирался, ставя свой вопрос о бытии. "Понимание", описанное Хайдеггером как
подвижная основа человеческого бытия, - это не "акт" субъективности, а сам
способ бытия. Применительно к конкретному случаю - пониманию традиции - я
показал, что понимание есть всегда событие. Речь идет не о том, что
осуществлению понимания постоянно сопутствует сознание, по своему содержанию
не являющееся опредмечивающим, а о том, что понимание вообще не может быть
схвачено как сознание чего-то, поддающегося исчислению, что целое самого
осуществления понимания вовлечено в событие, им овременено и им пронизано.

22

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ XX ВЕКА