"Ганс Георг Гадамер. Актуальность прекрасного " - читать интересную книгу автора

само изменяется, но вместе с тем необходимым образом изменяет и свой предмет
и что истина познается лишь в результате полного снятия предметности
мышления в "абсолютном" знании. Не является ли критика понятия субъекта,
предпринимаемая нашим столетием , лишь простым повторением того, что было
достигнуто немецким идеализмом - с той, разумеется, оговоркой, что критика
эта несопоставимо ниже по абстрагирующей способности и лишена той
созерцательной силы, что прежде была присуща понятию? Дело, однако, обстоит
не так. Критика субъективного духа в наш век носит в некоторых решающих
моментах иной характер потому, что она уже не может отмахнуться от вопросов,
поставленных Ницше. Есть три пункта первостепенной важности, по которым идет
разоблачение наивных допущений немецкого идеализма, не принимаемых
современным мышлением. Это, во-первых, наивность полагания, во-вторых,
наивность рефлексии и, в-третьих, наивность понятия.

Перевод В. С. Малахова, 1991 г.

16

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ XX ВЕКА

Начнем с наивности полагания. Вся логика, со времен Аристотеля,
построена на понятии apophansis, то есть высказывания-суждения. В
классическом пассаже Аристотель подчеркивает, что его занимает исключительно
"апофанти-ческий" логос, то есть такие виды речи, в которых дело идет лишь
об истинном или ложном бытии, и оставляет в стороне такие явления, как
просьба, приказание или вопрос, так как они, хотя и представляют собой виды
речи, не имеют дела с чистым раскрытием сущего, а значит, не имеют отношения
к истинному бытию. Аристотель обосновывает тем самым приоритет "суждения" в
сфере логики. В новой философии такое понятие высказывания сопряжено с
понятием "суждение восприятия". Чистому высказыванию соответствует чистое
восприятие; но оба эти понятия в нашем зараженном ницшевскими сомнениями
веке оказались не более как хрупкими абстракциями, не выдержавшими
феноменологической критики. Ни чистого восприятия, ни чистого высказывания
не существует.

Разрушение понятия "чистое восприятие" - итог совместных усилий многих
исследователей. В Германии это произошло в первую очередь благодаря Максу
Шел еру, сумевшему переработать полученные результаты со свойственной ему
мощью феноменологического созерцания. В книге "Формы знания и общество" он
показал сугубо искусственный характер такой абстракции, как понятие
восприятия, возникающего в результате определенного чувственного
раздражения. То, что мною воспринимается, ни в коей мере не соответствует
испытываемому мною чувственному раздражению. Как раз наоборот, относительная
адекватность восприятия - тот факт, что мы видим нечто действительно
наличное, не больше и не меньше, - представляет собой результат
направляющего наше видение процесса обретения ясности, отсечения иллюзорных
образований. Чистое восприятие есть абстракция. Абстракцией является и
чистое высказывание, что показал, между прочим, Ганс Липпс . Я позволю себе
привести в качестве примера высказывания, имеющие место в ходе
судопроизводства, рассмотрев таковые как особое языковое явление. На