"Ганс Георг Гадамер. Актуальность прекрасного " - читать интересную книгу автора

миром первого дня. Повсюду, где мир испы-туется нами, где происходит
преодоление чуждости, где совершается усвоение, усмотрение, постижение, где
устраняется незнание и незнакомство, повсюду совершается герменевтический
процесс собирания мира в слово и в

14

ФИЛОСОФИЯ И ГЕРМЕНЕВТИКА

общее сознание. И даже монологический язык современной науки обретает
общественную реальность лишь таким путем.

И в нашей философской традиции мы имеем дело с той же задачей.
Философствование не начинается с нуля - ему надлежит возвращать язык
философии, отчужденный от сказующего смысла своей речи, к высказыванию того,
о чем идет речь. Чтобы вновь исполнить этот завет Сократа, можно
использовать как модель разработанную Аристотелем "практическую философию".
Не только потому, что общая сосредоточенность мысли всех на том, что считать
правильным и справедливым, признается главным эталоном любой практической
"философии". И теоретическое существование в конечном счете сопрягается с
практикой как предварительным ее условием. Я убедился в том, что этот
аристотелевский образец науки о практическом знании и его тесной связанности
с этосом представляет собой единственный образец теории науки, согласно
которому герменевтический опыт осмысления - осмысления, непрестанно
продолжающего выражать себя средствами языка, осмысления, никогда не
начинающегося с нуля и никогда не замыкающегося на бесконечности, - может
быть понят как первооснова всей философской мысли. Этот герменевтический
опыт должен заступить место той "теории", онтологическая легитимация которой
требовала intellectus infinitus , то есть не интеллекта, соответствующего
нашему, не опирающемуся ни на какое откровение опыту существования.
Независимо от того, удастся ли нам тогда повторить Платона (а всякое
повторение подчинено новым, совершенно иным условиям), именно это, в гораздо
большей степени, нежели совершенствование логического самопонимания науки,
представляется мне подлинной задачей философии - как раз ввиду практического
значения науки для нашей жизни, для нашего выживания.

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ XX ВЕКА

Философская ситуация нашего столетия восходит в конечном счете к той
критике понятия сознания, начало которой было положено Ницше . В чем ее
отличие от критики понятия субъективного духа, предпринятой Гегелем?
Ответить на этот вопрос нелегко. Можно, пожалуй, привести доводы следующего
порядка. То обстоятельство, что сознание и предмет сознания - это не два
изолированных друг от друга мира, нигде не осознавалось так хорошо, как в
немецком идеализме. Немецкий идеализм даже слово нашел для этого, выработав
понятие "философия тождества". Он показал, что сознание и предмет суть две
взаимосвязанные стороны одного целого и что всякий отрыв чистого сознания от
чистой объективности есть не что иное, как догматизм мысли. Драма духа,
развертывающаяся в гегелевской "Феноменологии", состоит как раз в
постепенном осознании того, что всякое сознание, мыслящее некоторый предмет,