"Р.Фролов. Статьи о психологии " - читать интересную книгу автора

известную подготовленность, образованность, компетентность ВСЕХ; зримое
оформление этой системы просто УГЛУБЛЯЕТ ВЗГЛЯД каждому человеку,
предохраняя его от возможных ошибок и профанации. (Система этического
гуманизма, некоторые принципы и позиции которого мы пытаемся прояснить в
этой работе нами и видится как часть этой открытой мировоззренческой
ценностной системы, которая должна постоянно предлагаться существовать,
развиваться и пере-осознаваться в обществе, и соотносясь и самоопределяясь
по отношению к ней, каждый человек будет сам для себя определять меру
приемлемости и привлекательности тех или иных решений и дел.)
Как частный случай человеческого неравенства, для гуманизма следует
считать неприемлемым такой способ действий и такой СПОСОБ МИРОПОНИМАНИЯ, при
котором человек рассматривается КАК СРЕДСТВО, как функциональный инструмент
для достижения тех или иных, как индивидуальных, так и пусть даже
"надчеловеческих" целей. Все надчеловеческое принадлежит человеку. И
"отсекание неба" от человеческой личности, ограничение ее свободного выбора
и навязывание ей той или иной РОЛИ, той или иной КОНЕЧНОЙ ФУНКЦИИ, ни при
каких "оправдывающих обстоятельствах", ни для какого блага, нельзя считать
действием гуманным.
В качестве разумного идеала, задающего норму действия, идеала в
гуманизме видится идеал человеческой ГАРМОНИИ, и прежде всего: идеал
гармонии НАМЕРЕНИЙ, ЧУВСТВ и ДЕЙСТВИЙ каждого человека. При кажущейся
очевидности и излишней неконкретности такого гармонического триединства,
идеал этот, по-видимому, все же является удобным ВНУТРЕННИМ КРИТЕРИЕМ для
человека при анализе той или иной ситуации, так как в очень многих вполне
конкретных "плохих" случаях дисгармония, несоответствие между намерениями и
действиями, чувствами и намерениями, в общем, разрушение этого триединства
очень зримо просматривается.
В качестве более простой и легче применимой нормы, сочетающейся с этим
идеалом гармонии, может быть принята НОРМА ОТСУТСТВИЯ ЛЖИ. Эта норма должна
распространяться на все области человеческой деятельности и разумеется,
применяться и к политике, государственной и частной практике, экономике,
прессе и т.д. Норма эта означает, с одной стороны, НЕ ИСКАЖЕНИЕ ИНФОРМАЦИИ и
недопустимость действий по ее умышленному искажению, несмотря ни на какие
благие мотивы, поскольку такие действия ставят получателей информации в
заведомо неравное по сравнению с ее давателями положение, навязывают им
определенную роль, огранивают их свободу выбора; с другой же стороны, НОРМА
ИСТИННОСТИ ставит вопрос о самих МОТИВАХ, то есть ЗАЧЕМ та или иная
информация поставляется человеку. Нам кажется, что этичным ответом является
такой: информация поставляется человеку, чтобы ПОМОЧЬ ему, во-первых, ПОНЯТЬ
происходящее в мире, и, во-вторых, стать более УЧАСТНИКОМ происходящего.
Только про это можно сказать, что ОБЩЕСТВО ИНФОРМАЦИОННО ОТКРЫТО К ЧЕЛОВЕКУ,
и только это можно считать гуманным, и значит, нормальным. ПОМОЩЬ человеку
неизбежно означает и ГЛУБИНУ (содержательность) информации, предоставляемой
ему и ес нравственную ответственность. В противном случае может произойти
то, что произошло с советской прессой в период перестройки, когда, с одной
стороны, по мере снятия государственного контроля фактической информации
становилось все больше и больше, а с другой, информация эта становилась все
более МЕЛКОЙ, малоосмысленной, со все хуже просматривающейся и невнятной
нравственной позицией, что, как следствие, приводило и к возрастающему
безразличию читателей и к тому, что сама информация, несмотря даже на