"Р.Фролов. Статьи о психологии " - читать интересную книгу автора

достаточно размытое и довольно условное понятие; т.е. представления об
интересах личности весьма варьируются и часто искажаются (например:
навязывание определенных стереотипов средствами массовой информации); что
МЕРА АДЕКВАТНОСТИ представлений, МЕРА ОСОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ СВОИХ ИНТЕРЕСОВ
может быть весьма и весьма различной. Это не раз в истории приводило к
кризисам движений, даже отчетливо опиравшихся на гуманистическое
мировоззрение. Суть этих кризисов была в том, что удовлетворение некоторого
достаточно узкого, частного (имеющего ограниченную область применимости)
интереса человека явно или неявно объявлялось "самой важной" задачей для
гуманизма, и развитие общества, основанное на такой программе, вело ДЕ ФАКТО
ко все большему искажению и удушению норм гуманности а, соответственно, их
разочарованию в идее. Поэтому нам кажется крайне важным СОЕДИНИТЬ гуманизм
со всем накопленным человечеством ОПЫТОМ ДОБРА И ЗЛА, со всеми выработанными
им НРАВСТВЕННЫМИ НОРМАМИ. ЧТО НРАВСТВЕННО, ТО ГУМАННО - так кратко можно
выразить принцип этого соединения. (Нам кажется удачным такой гуманизм,
ориентирующимся прежде всего на нравственную основу человека, назвать
ЭТИЧЕСКИМ. Здесь под ЭТИКОЙ мы понимаем именно самые глубинные нормы
поведения и понятия о добре и зле, от том НРАВСТВЕННОМ ЗАКОНЕ, познание
которого и есть в определенном смысле основная задача человечества и каждого
человека. При этом мы полагаем известную ВСЕОБЩНОСТЬ И ЕДИНСТВО этого
закона, этой ЭТИЧНОСТИ, в отличии от многообразия этик, если в понятие это
вкладывать более узкий смысл просто правил поведения, которыми
руководствуется тот или иной индивид в тех или иных условиях. Согласно этому
последнему пониманию существуют различные и как бы отдельные этики,
например, ЭТИКА УЧЕНОГО, ЭТИКА ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯ и даже ЭТИКА УБИЙЦЫ. Нас же
интересует именно то ОБЩЕЕ, что объединяет людей, что как бы ДЕЛАЕТ ЛЮДЕЙ
ЛЮДЬМИ.)
Отметим некоторые моменты, которые стоит выделить. НЕ-ГУМАННЫМИ, не
соотносящимися с гуманизмом следует считать любые действия и решения,
заведомо ограничивающие равенство прав и возможностей людей, точнее,
действия, исходно опирающиеся на не-равенство и усиливающие его. (Мы
понимаем, что в силу исторической ограниченности, недоразвития человеческого
сознания и отношений, существует немало явлений, которые означают заведомое
неравенство, неравноправие между людьми; например,это ГОСУДАРСТВО или
ТОРГОВЛЯ. Все подобные явления, конечно, слабо соотносятся с гуманистическим
идеалом и их следует рассматривать как ИСТОРИЧЕСКИ ВЫНУЖДЕННЫЕ и преходящие.
см.также разделы ГУМАНИЗМ И ВЛАСТЬ и ГУМАНИЗМ И ЭКОНОМИКА.)
Подчеркнем, что равенство предоставляемых возможностей отнюдь не
означает равноценности любых действий, совершаемых людьми. Поэтому в
обществе, наряду с равенством предоставленных прав должна существовать как
можно более ясная и открытая всем готовая к принятию новых идей и
постоянному новоосознанию СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ в соответствии с которой
устанавливалась бы иерархия привлекательности тех или иных человеческих идей
и дел. Тот человек должен оказывать на общественную ситуацию большее
влияние, кто обладает большей компетенцией. При этом никаких СПЕЦИАЛЬНЫХ
механизмов, кроме подразумеваемой ИНФОРМАЦИОННОЙ ОТКРЫТОСТИ, по-видимому,
быть не должно. Чем более идеи и действия человека СОДЕРЖАТЕЛЬНЫ, т.е
АДЕКВАТНЫ ИСТИНЕ, тем более они привлекательны для других людей, тем больше
они могут получить сочувствия и сотрудничества. Сама же общая система
ценностей тоже не есть никакой специальный механизм, а означает просто