"Р.Фролов. Статьи о психологии " - читать интересную книгу автора

деньги" - действие, не особо соотносимое с действием о"для общей пользы":
существует множество способов, как совершить первое, не совершив второго не
говоря уже об обратном). С другой стороны, второй и в общественной
"рыночной" ситуации и в своем мышлении оказывается неспособным совершить
какое-либо действие, если он не получит за него какую-либо МЗДУ, какую либо
ГАРАНТИЮ, что его действие ему самому ВЫГОДНО. Не-свобода зависимость
нуждающегося оборачивается такой не-свободой, зависимостью, ТРУСОСТЬЮ
деятеля: кажущийся избыток сил и возможностей (что, по смыслу, и должно
означать наличии у него каких-либо предметов или идей) он не может
предоставить другим людям иначе, чем получая себе взамен ГАРАНТИЮ
БЛАГОПОЛУЧИЯ; он попросту БОИТСЯ, что если этой гарантии себе не получит (в
виде, например, какой либо суммы денег), то в этом мире, ПОТРЕБЛЕНИЯ ЛЮДЕЙ,
который он сам и такие как он создали и продолжают своими действиями
воспроизводить в таком мире он сам может оказаться ПОТРЕБЛЕННЫМ и значит,
уже как бы исчерпанным и ненужным, как бы НЕ-ЧЕЛОВЕКОМ. КОММЕРЧЕСКИЙ ИНТЕРЕС
к миру есть фактически СТРАХ ПЕРЕД МИРОМ (который усугубляется собственной
нечистой позицией человека и его действиями); сфера коммерческих отношений
есть фиксировавшаяся в определенных формах действия сфера ПОДЧИНЕНИЯ
ЧЕЛОВЕКА СТРАХУ. (Эта всепроникаемость страха в современное рыночное
общество весьма заметна и по ряду косвенных признаков: здесь и описание
экономических отношений в терминах ОПАСНОСТИ и РИСКА, и, возможно, даже
значительная популярность разного рода криминальных историй и фильмов ужаса:
не является ли демонстрируемая в них кошмарность и рабство человека перед
"злыми силами" лишь фактическим выражением и оформлением реальности и так
существующей и "работающей" в сознании и практике современного человека, в
каком бы "свободном", респектабельном и бескровном обществе он ни жил?
(Впрочем, и бескровность эта весьма относительна - просто пока в основном
удается прятаться в другие формы. Но постоянная подверженность страху,
подчиненность страху чревато обратной стороной столь же недо-человеческой
самореализации - агрессией. Как уже говорилось, насилие, террор, отказ от
нравственно-культурных норм и героизация, варварства (по сути, это и есть
определение ФАШИЗМА) есть постоянная перспектива рыночного общества; а в той
степени, в какой роль отчужденно-рыночных отношений между людьми будет
возрастать, в такой же будет "внутренне вырастать" и фашизм.))
Постольку, поскольку схема отношений начинает работать "сама",
постольку же она начинает деформировать реальность "под себя", то есть под
свои в той или иной степени искаженные и условные движущие цели. Если
говорить о схема купли-продажи, с ее подменой и отождествлением общего блага
с личной выгодой, то естественна деформация общества в том направлении, где
личной выгоды как бы "становится больше". Выгоду человек может получить или
присваивая у природы (быт может, с последующим использованием присвоенного
для социального самоутверждения) или потребляя (присваивая) у других людей.
Из первого, то есть из эксплуатации природы, вытекает то
безудержно-завоевательское ее РАЗРУШЕНИЕ и, как следствие, тот ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ
КРИЗИС, о котором ныне уже столь много говорится. (Впрочем, при всей
тревожности экологической ситуации и всеобщей значимости и важности
проблемы, апеллировать лишь к кризису в вопросе об отношениях с природой
явно недостаточно иначе может оказаться возможным рассуждение, что если
природы "мало" и без нее "не выживешь", то ее надо беречь и сохранять, а
если "много", и ситуация "не опасна", то по отношению к природе (другому