"Р.Фролов. Статьи о психологии " - читать интересную книгу автора

корыстное потребительство и эгоизм, как это часто происходило в истории,
оборачивается в названной норме добровольным осознанным отказом от эгоизма;
при этом не любые действия и усилия оказываются общественно-признанными лишь
по критерию их внешней успешности, как это имеет место быть в плюрализме, но
существеннейшим критерием становится их открытость интересам каждого
человека. То есть фактически ключевым становится НРАВСТВЕННЫЙ КРИТЕРИЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Предложенная норма есть норма свободно избираемой деятельности,
открытой к возможному добровольному сотрудничеству с любым человеком и
совершаемой в интересах всех. (Подчеркнем, что именно ВСЕХ - то есть в
интересах каждого могущего быть помысленным человека (конечно, не абстрактно
"вообще помысленного", а воздействуемого или могущего быть воздействуемым
рассматриваемым конкретным делом); не должно быть ограничения только
интересами "всех людей, участвующих в деле". Поэтому существенной работой
при осмыслении каждой конкретной ситуации должна стать каждоразовое
преодоление корпоративно-группового замыкания. (Понимание общего блага как
отличающегося от кланового или группового.))
Скажем еще несколько слов об общем благе. Нам не кажется полезным, да и
возможным, давать полное умозрительное определение этого понятия. Повторим
лишь: понимание блага должно вырабатываться каждый раз конкретно; при этом
должна осуществляться максимально возможная гармонизация интересов всех
людей; и, наконец, при этом должно совершаться постоянное переосознание
реальности и переформулирование целей. При этом не может существовать
НИКАКИХ МЕХАНИЗМОВ и процедур такой работы, и не могут быть названы НИКАКИЕ
КАНАЛЫ, в которых можно было бы ограничить требуемые человеческие усилия;
понимание общего блага есть каждый раз новая ТВОРЧЕСКАЯ ЗАДАЧА, и каждый раз
она требует от человека именно того, что делает его больше всего человеком -
то есть ОПИРАЮЩЕГОСЯ НА НРАВСТВЕННЫЙ НОРМЫ МЫШЛЕНИЯ.
(Маленькое теоретическое замечание: конечно, например, философия и
методология могут выделить и назвать определенные механизмы и более менее
универсальные признаки и процедуры, присущие самому мышлению. Но называние
это имеет, вероятно, лишь умозрительно-описательно-познавательный, но не
деятельностный интерес. Ибо как только и в той степени, в какой человек
начинает действовать по заранее положенным процедурам и схемам, в такой же
степени он перестает творить и перестает думать.)
На наш взгляд, это ОТСУТСТВИЕ МЕХАНИЗМОВ ПРИ ОСУЩЕСТВЛЕНИИ БЛАГА есть
исключительно важное свойство мира и человека, которое должно быть ясно
осознанно все человеческим сообществом.
Любые фиксирующие схемы, любые детерминации поведения противоречат
свободному самоопределению человека, его творчеству и, факту его способности
мыслить. Разумеется, это не означает вообще отказ от схем и алгоритмов
действий, но они должны каждый раз вновь КОНКРЕТНО РОЖДАТЬСЯ (мышлением) по
мере их необходимости. Должна постоянно отслеживаться и не превышаться мера
применимости конкретно используемого механизма, ибо постольку, поскольку
происходит превышение применимости, поскольку схема "сама" (то есть НЕ
истина, НЕ благо) начинает "диктовать условия", постольку же происходит
отключение мышления и отчуждение человека от реальной творчески познающей и
преобразующей мир деятельности, происходит как бы ОКОСТЕНЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ ВО
ЗЛО.
Поэтому то названное переосознание реальности, гармонизация всего