"Р.Фролов. Статьи о психологии " - читать интересную книгу автора

При рассмотрении этической основы человеческого существования,
ценностей, сложившихся в том или ином обществе, самым глубоким из
поддающихся рациональному рассмотрению вопросов является вопрос о мотивах,
которыми руководствуется человек в своей деятельности; или, если говорить об
обществе - вопрос о мотивах, которые считаются нормальными, чтобы человек
ими руководствовался. К вопросу этому нужно подходить с известной
осторожностью, поскольку мотивы часто скрыты и неосознаны самим человеком, а
понимание их другими чревато большой субъективностью. Поэтому, при
рассмотрении любого действия вопрос о мотивах должен всегда связываться с
рассмотрением реальных его результатов (это нужно еще и потому, что,
например, несоответствие "хороших" мотивов "плохим" результатам есть очень
часто встречающееся явление; и часто исправить ситуацию можно, если помочь
найти конкретное место, где реальное действие отступается от заявленной или
интуитивно-предполагаемой мотивировки). Разумеется также, во избежание зла и
субъективной разрушительности, недопустимо никакое насильственное
вмешательство и суверенный мир человеческой личности, в том числе и в
вопросе о ее мотивах, а единственной формой влияния должно быть предложение
возможно лучшего (как через осознанные сформулированные концепции, так и
личным примером). Однако кажется странным вообще отказываться от задачи
влияния на мотивы, могущего быть предельно глубоким и плодотворным, и
ограничиваться лишь анализом получающихся результатов. Тем более, что по
нашему убеждению, допустимо следующее из такого подхода представление о том,
что действия, осуществляемые из нравственно сомнительных (например,
эгоистических) мотивов, могут вести к хорошим результатам, есть во всяком
случае - большое заблуждение, проистекающее из того, что рассматриваются
обычно самые простые, грубые, зримые результаты, а все то более скрытое и
тонкое "обескровливание" жизни, произошедшее из таких действий, вся та
реальная цена, которую пришлось заплатить за эти результаты - все остается
за пределами рассмотрения. (Отметим также особую значимость вопроса о
мотивах для сознания России с его традиционным сильным стремлением к
соборности. Для русского человека никакое установление общих правил игры,
конвенциальных норм взаимодействия не было достаточным для плодотворного
сотрудничества, да и вообще для осуществления какого-либо действия, которое
он бы считал СОВМЕСТНЫМ и ОБЩИМ. Для возможного любого общего дела в России
всегда требовалось и требуется достижение максимально полного
взаимосогласия, единства, проявление (по крайней мере на уровне интуитивного
чувствования) той общей открытой картины мира, того единого духовного строя
(соборности), которое невозможно без достаточного доверия между (двумя ли,
многими ли) людьми на самом глубоком уровне; без знания, что другой человек
не только внешне, по действиям в ситуации, но и внутренне хочет того же, что
и я (см. также раздел: гуманизм и мессианская задача России).
Для формулировки позитивных мотивов, той нормы, которая может стать
приемлемой для этического гуманизма, обратимся сначала к современной
исторической реальности.
В нынешней западной цивилизации несмотря на кажущееся эклектическое
многообразие, на декларируемый, в том числе в вопросе о мотивах, плюрализм,
в действительности четко просматривается и весьма жестко доминирует,
наиболее принимается и пропагандируется подстроенным под него обществом один
мотив - мотив успеха. Успешное индивидуалистическое самоутверждение,
приводящее к социальному признанию и потребительскому комфорту (измеряемому,