"Игорь Яковлевич Фроянов. Начало христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

Письменные источники упоминают Рода и Рожаниц, Перуна, Волоса (Велеса),
Сварога, Дажбога, Стрибога, Хорса, Мокошь. В популярной и научной литературе
нередко фигурируют имена других божеств: Ярило, Купала, Лель, Лад, Авсень,
Коледа. "Но более серьезное критическое изучение источников заставляет
современных историков и этнографов с большим сомнением отнестись к этим
именам. Они не засвидетельствованы ни в одном древнем памятнике, но
этимология многих из них ясна: Купала - это олицетворение летнего праздника
солнцестояния, приуроченного к церковному дню Иоанна Крестителя (крестить -
купать); Лель - из игрового хороводного припева ("люли-лель"); Лад -
"возлюбленный" или "супруг"; Ярило - от древнеславянского "яр" - весна
(отсюда "яровой хлеб"); Коледа - олицетворение зимнего праздника и обряда
колядования". [11. Церковь в истории России. М., 1967. С. 35.]
К сонму могущественных богов принадлежит Род. Он творец всего сущего,
эквивалент, если можно так выразиться, христианскому богу. Вокруг него
группировались Рожаницы, являвшиеся божествами плодородия. Перун -
бог-громовержец, которому поклонялось большинство восточнославянских племен.
Именно его имел в виду Прокопий Кесарийский, сообщая о восточных славянах
следующее: "Они считают, что один только бог, творец молний, является
владыкой над всеми".
Среди историков укоренилось мнение о Перуне как боге княжеском,
дружинном. Это мнение, возникшее в дореволюционной историографии, существует
в науке по сей день. Но, как показывают лингвистические исследования, культ
Перуна был общеславянским, более того, его праславянские истоки выявляются
достаточно четко. [12. См.: Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области
славянских древностей. М., 1974. С. 4-30.] О Перуне в качестве бога всех
славян, а не одной лишь социальной верхушки говорят письменные источники.
Например, в одном древнем памятнике читаем: "...словене начали трапезу
ста-вити Роду и Рожаницам переже Перуна бога их". [13. Гальковский Н. Борьба
христианства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913. Т.2. С.24.]
Стало быть, Перун - бог славян вообще, а отнюдь не отдельной социальной
группы. Достаточно красноречиво то, что и после "крещения Руси" Перун
выступал как общенародный бог. Правда, культ Перуна имел все же некоторое
своеобразие, будучи распространенным преимущественно в южных районах. [14.
См.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских
древностей. М., 1982. С. 32-33.]
Широко бытовал у восточных славян и культ Волоса (Велеса). Волос -
"скотий бог", то есть бог скота, богатства, которое не следует понимать
прямолинейно, как только материальные ценности. Представления славян о боге
ассоциировались с жизненной удачей, везением, счастьем. Слово "бог", будучи
общеславянским, означает именно удачу, счастье. Поэтому богатый - это
человек, имеющий бога, счастье. В отличие от Перуна культ Волоса преобладал
на севере и северо-востоке Руси. [15. См.: Иванов В.В., Топоров В.Н. Указ.
соч. С. 55, 62; Успенский Б.А. Указ. соч. С. 32-33.]
Перун и Волос входили в число наиболее почитаемых божеств. Их имена
попали даже в договоры Руси с греками. Заключая договор 907 года, русские
клялись "оружьем своим, и Перуном, богом своим, и Волосом, скотьем богом".
[16. Повесть временных лет. Ч. 1. М.; Л., 1950. С. 25. Далее - ПВЛ.] В 971
году князь Святослав вместе с воинами, окружавшими его, произнес клятву на
верность новому соглашению Руси и Византии: "Если же не соблюдем мы
чего-либо из сказанного раньше, пусть я и те, кто со мною и подо мною, будем