"Игорь Яковлевич Фроянов. Начало христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

дуба показывает, что он упал в реку где-то в середине VIII столетия. В
верхнюю часть стволов (где расходились ветви) оказались вбитыми кабаньи
клыки. Эти дубы с клыками, несомненно, являлись священными деревьями, возле
которых происходили моления, как это было на острове Хортица.
Кабаньи клыки, вделанные в стволы священных деревьев, указывают еще на
один пласт верований восточных славян - культ животных. Кабан-вепрь стоял в
ряду почитаемых зверей. К числу священных животных относились также конь,
медведь, козел, змея, утка, кукушка, ворон и др. Происхождение родовых и
племенных групп связывалось с тем или иным животным. Люди искали у священных
животных помощи и покровительства.
В глубокой древности, в эпоху родового строя, возник культ предков. Он
строился на убеждении, что жизнь человека продолжается и после физической
смерти, но в ином качестве. Умершие не порывали связи с живущими, которым
они либо помогали, либо вредили. Покойники-вредители - это прежде всего
принадлежащие к чужому роду или племени.
Предметом благоговения и почитания были "чистые", "добрые" покойники -
прародители и родители мужского и женского пола. Они охраняли живущих
родичей от бед, выступая в качестве заступников и покровителей перед внешним
миром. Родоначальник именовался Чуром или Щуром. Следы культа Чура,
защищавшего живущих сородичей, находим в славянских языках. Восклицания
"Чур!", "Чур меня!", "Чур, это мое!" означали, по-видимому, заклинание,
призывание Чура на помощь. Сейчас оно сохранилось в детских играх;
украинское (и польское) "Цур тобi" тоже звучит как заклинание. Глагол
"чураться" означает держаться в стороне, то есть как бы ограждаться Чуром.
[9. См.: Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1965. С. 226.] В
современной лексике существует слово "пращур" (отдаленный предок). Перед
нами верный знак того, что Чур-Щур являлся именно прародителем. По
наблюдениям известного русского историка В.О. Ключевского, "нарушение межи,
надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом "чересчур",
значит, чур - мера, граница. Появляется возможность объяснить этим одну
черту погребального обряда у русских славян, как его описывает Начальная
летопись. Покойника, совершив над ним тризну, сжигали, кости его собирали в
малую посудину и ставили на столбу на распутиях, где скрещиваются пути, то
есть сходятся межи разных владений. Придорожные столбы, на которых стояли
сосуды с прахом предков, - это межевые знаки, охранявшие границы родового
поля и дедовской усадьбы. Отсюда суеверный страх, овладевавший русским
человеком на перекрестках: здесь, на нейтральной почве, родич чувствовал
себя на чужбине, не дома, за пределами родного поля, вне сферы мощи своих
охранительных чуров". [10. Ключевский В.О. Соч. М., 1956. Т.1. С.120.]
Элементом культа предков была вера в домовых. Домовой (дедушка,
доможил, хозяин) - невидимый покровитель семьи. Живет домовой где-нибудь в
потаенном месте - под печкой или за печкой, в подполье, на чердаке. Он
заботится о благополучии семьи, но при условии, если оберегаемые им люди
трудолюбивы, бережливы, если они соблюдают обычаи предков и оказывают
внимание и уважение своему незримому почитателю. В противном случае домовой
не даст покоя домашним, станет пугать их по ночам, мучить скот, особенно
лошадей, нашлет пагубу.
Представление о язычестве восточных славян будет неполным и даже
искаженным, если умолчать о богах, олицетворявших явления природы и
социальной жизни и составивших, образно говоря, восточнославянский Олимп.