"Игорь Яковлевич Фроянов. Начало христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

"Не за горами 1000-летие принятия Древней Русью христианства - важного и
противоречивого события, введшего нашу страну в круг передовых народов
средневековой Европы, укрепившего ее политический авторитет и культурные
связи и вместе с тем канонизировавшего власть феодалов". [8. Пашуто В.
Научный историзм и содружество муз // Коммунист. 1984. №5. С. 86-87.]
Следовательно, не исторические достижения предшествующих времен позволили
нашей стране войти "в круг передовых народов средневековой Европы", а
обращение к иноземной религии. Поверхностным рассуждениям такого рода должен
быть противопоставлен другой, строго научный подход: "Не христианство
"подключило" Древнюю Русь к европейской цивилизации, а распространение
христианства в Древней Руси и принятие его в качестве государственной
религии идеологически завершили процесс формирования этой цивилизации". [9.
Клибанов А., Митрохин Л. История и религия// Коммунист. 1987. №12. С. 96.]
Представление о принятии Русью христианства как чрезвычайно важном
средстве преодоления национальной отсталости по сравнению с цивилизованными
государствами Западной Европы и Византией легло в основу статьи академика
Б.В. Раушенбаха "Сквозь глубь веков". Он пишет: "То, что произошло в конце X
века в Древней Руси, было выдающимся событием в истории нашей Родины.
Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую
далеко идущие последствия. Я бы сравнил ее с реформой Петра I. Как и во
времена Петра, тогда нужен был рывок в развитии страны, усвоение высших
достижений передовых стран той эпохи. Владимир преследовал цель встать
вровень с развитыми феодальными монархиями. Для этого надо было решиться на
энергичное проведение феодальной реформы и связанные с ней глубокие
преобразования". По словам Б.В. Раушенбаха, Руси "нужны были новое право,
новые обычаи, новое общественное сознание, новые оценки событий. Старое
язычество этого дать не могло. А "это" лежало по существу готовым в
Византии". Автор полагает, что "Киевская Русь не могла стать в один ряд с
передовыми странами Европы и Востока, не могла выйти, говоря нынешним
языком, "на уровень мировых стандартов", не заимствовав у них ремесел,
строительной техники, науки, культуры и многого другого. (Так позднее Петру
понадобился опыт Западной Европы.) Все это тоже можно было взять в
Византии". И "все это" было взято вместе с христианством, сыгравшим "в
период раннего средневековья прогрессивную роль". [10. Раушенбах Б. Сквозь
глубь веков//Коммунист. 1987. №12. С. 99, 101, 105.] Таково значение
"крещения Руси", именуемое Б.В. Раушенбахом во избежание односторонности и
ограниченности "государственной реформой Владимира". Теория заимствований,
развиваемая Б.В. Раушенбахом, обедняет отечественную историю, лишая ее
самобытности и национальных корней.
Таким образом, в исторических исследованиях постоянно и методично
проводится мысль о жесткой взаимосвязи процессов феодализации и
христианизации, на основании чего и делается вывод о прогрессивности
крещения Руси, способствовавшего укреплению и развитию нового,
прогрессивного, по сравнению с первобытнообщинным, строя.
Мысль о благотворном влиянии христианства на становление феодальных
отношений в древнерусском обществе из трудов советских историков перешла в
работы современных специалистов-теологов. Так, В.А. Никитин, рассуждая о
социальных причинах христианизации Руси, пишет о том, что у восточных славян
в ходе борьбы с внешними врагами сложились "племенные союзы, и постепенно на
их основе возникла феодальная государственность. Непосредственно от