"Игорь Яковлевич Фроянов. Начало христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

патриархально-общинной формации, минуя рабовладельческий строй, восточные
славяне перешли к феодальному. Этот процесс, происходивший на огромной
территории в течение VII-IX веков, был в значительной мере облегчен и
ускорен благодаря принятию христианства". [11. Никитин В.А. Православие в
Киевской Руси//ЖМП. 1983. №1. С. 12-13.] В другой своей работе В.А. Никитин,
рассуждая об историческом значении крещения Руси, просто цитирует
соответствующий текст "Истории Киева", изданной к 1500-летию города:
"Введение христианства на Руси сыграло большую роль в укреплении единства
древнерусского государства. Церковь содействовала упрочению иного,
прогрессивного по сравнению с рабовладельческим феодального строя, брала под
защиту моногамную семью, выступала против обычая кровной мести,
способствовала развитию письменности, литературы, искусства и
монументального строительства. Принятие христианства способствовало широкому
проникновению на Русь достижений византийской культуры, развитию связей с
Балканами и другими странами Европы". От "себя" В.А. Никитин лишь добавляет:
"Киевская Русь отныне (со времени крещения. - И.Ф.) приобщилась к
христанской культуре и цивилизации, вошла в семью просвещенных европейских
народов". [12. Никитин В.А. Слава и щит Руси // Богословские труды. Сб. 25.
М., 1984. С. 282-283; См. также: История Киева. Т. 1. Древний и
средневековый Киев. Киев, 1982. С. 126.]
По нашему мнению, подлинные причины введения христианства на Руси
невозможно понять, отвлекаясь от предшествующих ему языческих
преобразований. И здесь обращает внимание стремление киевской знати
превратить свой город в религиозный центр восточного славянства. С этой
целью языческое капище с изваянием Перуна, размещавшееся первоначально в
черте древнейших укреплений Киева, выносится на новое место, доступное всем
прибывающим в столицу полян. Источники позволяют установить примерное время,
когда это произошло.
При заключении договора Олега с греками князь и "мужи его" клялись
своими богами Перуном и Волосом. Как уже отмечалось, Перуну главным образом
поклонялись в южных областях восточнославянского мира, а Волосу - в
северных. Наличие в формуле присяги двух божеств (Перуна и Волоса) вполне
естественно, поскольку в походе Олега на Царьград принимали участие как
южные восточнославянские племена, так и северные. В походе на
Константинополь преемника Олега князя Игоря состав участников почти не
изменился. Но в тексте присяги нового соглашения назван лишь Перун, тогда
как Волос не упомянут. Случайно ли это? Похоже, что нет. Здесь проглядывает
желание киевских властителей утвердить приоритет Перуна над остальными
богами восточных славян.
Следовательно, где-то в княжение Игоря (913-945), но до заключения его
договора 944 года с Византией Полянский бог Перун был провозглашен верховным
общеславянским богом. Это понадобилось для того, чтобы идеологически
укрепить и обосновать господствующее положение Киева над остальными
восточнославянскими племенами.
В середине X века отношения Киева с подвластными племенами резко
обострились. Смерть Игоря послужила для них сигналом к восстанию. Киевские
лидеры вынуждены были перейти к умиротворению "заратившихся" племен, для
чего сбор дани посредством объезда данников, нередко сопровождавшийся
насилиями со стороны киевского князя и его дружинников, был заменен
"повозом", доставкой поборов в специально учрежденные для этого пункты -