"Игорь Яковлевич Фроянов. Начало христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

появление христианства на Руси.
Весьма примечательна в этом отношении публичная беседа царя Ивана
Грозного о католической вере с папским послом Антонио Поссевино, происшедшая
в царском дворце 21 февраля 1582 года.
Во время беседы Поссевино доказывал Ивану, будто "самая истинная и
правильная вера всегда проповедовалась именно римскими великими
первосвященниками", а не греками. Тем самым он как бы бросал тень на русское
православие, взятое с греческого образца. На это царь язвительно заметил:
"Мы уже с самого основания христианской церкви приняли христианскую веру,
когда брат апостола Петра Андрей пришел в наши земли, затем отправился в
Рим, а впоследствии, когда Владимир обратился к вере, религия была
распространена еще шире. Поэтому мы в Московии получили христианскую веру в
то же самое время, что и вы в Италии. И храним мы ее в чистоте, в то время
как в римской вере 70 вер, и в этом ты мне свидетель, Антоний, - об этом ты
говорил мне в Старице". [39. Поссевино А. Исторические сочинения о России
XVI в. М., 1983. С. 79.] Спор Ивана Грозного с А. Поссевино никоим образом
не являлся чисто религиозным словопрением: за ним стояли политические
интересы и планы. Царь, говоря о религиозном паритете, имел, безусловно, в
виду и политический престиж Русского государства.
Таким образом, крещение Бравлина - не историческая реальность, а миф,
созданный в XV веке для повышения авторитета русского православия. Связывать
его с началом христианства на Руси неправомерно.
Более основательными выглядят попытки исследователей отнести начальную
историю христианства в России ко второй половине IX века. Что побудило их к
этому? В окружном 867 года послании константинопольского патриарха Фотия
упоминаются русы, которые, "поработив соседние народы и через то чрезмерно
возго-родившись, подняли руку на ромейскую империю. Но теперь и они
переменили эллинскую и безбожную веру, в которой прежде сего содержались, на
чистое христианское учение, вошедши в число преданных нам и друзей, хотя
незадолго перед тем грабили нас и обнаруживали необузданную дерзость. И в
них возгорелась такая жажда веры и ревность, что они приняли пастыря и с
великим тщанием исполняют христианские обряды". [40. Цит. по кн.: Левченко
М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956. С. 77.]
Историки обычно сопоставляют послание Фотия с известиями о походе русов
на Царьград в 860 году, полагая, что тогда примерно и произошло их
приобщение к христовой вере, о чем писал патриарх. Однако известие Фотия о
крещении русов нельзя принять безоговорочно. Достаточно сказать, что
древнерусские летописцы хранят полное молчание о "крещении Руси", нападавшей
на Константинополь в 860-м, а по летописной датировке - в 866 году. Казалось
бы, такое значительное событие, как крещение, должно было оставить память о
себе. Но летописцы знают лишь о неудачном походе русских князей Аскольда и
Дира на столицу Византии, не больше. Надо к этому добавить, что в летописи
есть одна примечательная деталь, из которой следует, что в представлении
летописцев, оставивших нам известия о походе русов на Константинополь, Русь
являлась страной язычников: летопись называет русских безбожными, то есть
язычниками. [41. ПВЛ.Ч. 1.С. 19.]
Не находит подтверждения сообщение Фотия и в византийских источниках.
Правда, Константин Багрянородный, живший на много десятилетий позже Фотия,
хотя и говорит о крещении русов, но в патриаршество не Фотия, а Игнатия,
возглавлявшего византийскую церковь дважды - в 847-858 и в 867-877 годах. По