"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

реальной жизни ребенок начинает отделять себя от родителей и занимать
критическую позицию по отношению к отцу. Таким образом, две семьи в мифе -
аристократическая и простая - обе являются отражениями собственной семьи
ребенка, какой она ему представлялась в последовательные периоды жизни.
Мы можем справедливо заметить, что эти рассуждения полностью объясняют
широко распространенную и однородную природу мифов о рождении героев.
Поэтому тем большего внимания заслуживает то, что легенда о рождении Моисея
и отказе от него занимает особое место среди остальных, а в одном
существенном отношении даже противоречит им.
Давайте начнем с двух семейств, между которыми по легенде
разворачивается судьба ребенка. Как нам известно, согласно
психоаналитическому толкованию, это одна и та же семья, которая отличается
лишь в хронологическом отношении. В типичной форме легенды именно первая
семья, та, в которой рождается ребенок, является аристократической и чаще
всего царского ранга; вторая семья, в которой ребенок воспитывается,
является бедной или переживающей плохие времена. Кроме того, это согласуется
с обстоятельствами ["семейного романа"], которые обнаруживает интерпретация
легенды. Лишь в легенде об Эдипе это различие сглаживается, ребенок,
оставленный одной царской семьей, принимается другой царственной парой.
Чувствуется, что едва ли случайно именно в этом примере подлинное положение
двух семей лишь смутно представлено в самой легенде. Именно социальный
контраст между двумя семьями и составляет миф - который, как мы знаем,
предназначен для того, чтобы подчеркнуть героический характер великого
человека - выполняя при этом и вторую функцию, которая приобретает особое
значение, когда миф относится к историческим персонажам. Ибо миф может также
служить для создания очевидности благородного происхождения героя, для
возвышения его социального положения. Для мидийцев Кир был чужеземным
завоевателем; но благодаря легенде об изгнании он становится внуком их царя.
То же самое относится и к Ромулу. Если бы такой человек и существовал, то он
должен бы быть авантюристом, выскочкой неизвестного происхождения; легенда
же, однако, сделала его потомком и наследником царей Альба-Лонга.
С Моисеем все обстояло совершенно иначе. В его случае первая семья,
которая в остальных мифах выступает как аристократическая, была достаточно
скромной. Он был ребенком еврейских левитов. Но место второй семьи, бедной в
других случаях, занимает египетская царская династия; дочь фараона
воспитывает его как своего собственного сына. Это отклонение от типичного
образца озадачивало многих. Эдуард Мейер[14 - * [Мейер, 1906, 46 и далее].],
а вслед за ним и другие, полагали, что первоначально легенда была иной.
Согласно их мнению, фараон был предупрежден пророческим сновидением[15 - **
Это также упоминается Иосифом Флавием.], что сын его дочери принесет
опасность ему и его царству. Поэтому после рождения ребенка бросили в Нил.
Но он был спасен евреями и воспитан как их собственный ребенок. Затем по
"националистическим соображениям" (как выразился Ранк[16 - *** Ранк, 1909,
80 n.]) в легенду были внесены изменения, с которыми и она и дошла до нас.
Однако, простое размышление показывает, что такая первоначальная
легенда о Моисее, которая не отличалась от всех остальных, существовать не
могла. Ибо она могла быть либо египетского, либо еврейского происхождения.
Первый вариант исключается: у египтян не было никакого повода прославлять
Моисея, потому что для них он не был героем. Следовательно, мы должны
предположить, что легенда родилась у еврейского народа - то есть, что она в