"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

и сам Бристед (1934, 354), готов согласиться с тем, что "И научен был Моисей
всей мудрости египетской"[8 - * Хотя предположение, что Моисей был
египтянином, без ссылки на его имя, высказывалось довольно часто, начиная с
самых ранних времен вплоть до сегодняшнего дня. [Фрейд в связи с этим в
своих Лекциях по введению (1916-17) Standart Ed., 15, 161 приводит забавный
анекдот. - Эта сноска впервые появляется в издании 1939 г. Она не вошла в
первоначальный вариант в Imago 1937 или в английский перевод 1939 г. -
фраза, цитируемая по Бристеду, фактически взята из речи Св.Стефана (Деяния,
VII, 22)].].
Что помешало им сделать это, с уверенностью сказать нельзя. Возможно
непреодолимое почтение к библейскому преданию. Возможно, сама идея, что
человек Моисей мог быть кем-то другим, а не евреем, казалась им слишком
чудовищной. Однако как бы там ни было, признание того, что имя Моисей -
египетское, не рассматривалось в качестве достаточно убедительного
доказательства его происхождения, и никаких Дальнейших выводов из этого
сделано не было. Если вопрос национальности этого великого человека считать
важным, то было бы желательно привлечь к рассмотрению свежий материал,
который помог бы ответить на него.
Именно этому посвящена моя краткая работа. Место, предоставленное ей на
страницах Imago, обусловлено тем, что она представляет практическое
применение психоанализа. Без сомнения, доказательство, полученное таким
образом, будет оценено лишь тем малым кругом читателей, который знаком с
психоаналитическим мышлением, и который по достоинству сможет оценить его
результаты. Однако для них, я надеюсь, оно окажется существенным.
В 1909 году Отто Ранк, который в то время еще находился под моим
влиянием[9 - ** Я вовсе не намерен умалять ценности самостоятельного вклада
Ранка в эту работу. [Нижеследующие цитаты взяты из сборника: Отто Ранк, Миф
о рождении героя. М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997 - Прим. изд.]],
опубликовал, следуя моему совету, книгу под названием Миф о рождении героя.
В ней говорится, что "Все известные высокоразвитые народы... еще на ранней
стадии развития начали прославлять своих героев, мифических правителей и
царей, основателей религий, династий, империи и городов, одним словом, своих
национальных героев, во множестве поэтических сказаний и легенд. Истории
рождения и раннего периода жизни таких личностей в особенности окутаны
фантастическими элементами, которые у различных народов, несмотря на их
географическую отдаленность и полную независимость друг от друга,
обнаруживают удивительное сходство, а отчасти даже буквальное соответствие.
Этот факт издавна поражал многих исследователей" (с. 157). Если вслед за
Ранком, мы составим (по методике, напоминающей методику Гальтона[10 - *
[Фрейд имеет в виду "фотомонтаж Гальтона", на который он часто любил
ссылаться. См., например. Толкование сновидений, (1900а), Standart Ed.,
4,139].]) "среднюю легенду", отражающую существенные черты всех этих историй
то получим следующую картину:
"Герой является ребенком весьма знатных родителей; обычно сыном царя.
Его рождению предшествуют различные трудности, такие как воздержание, долгое
бесплодие, тайная, из-за внешних препятствий или запретов, близость
родителей. До рождения героя или перед зачатием происходит пророчество,
через сновидение или оракула, предостерегающее о нежелательности его
рождения и обычно таящее угрозу для отца или лица, его представляющего. Как
правило, младенца предают воде в корзине, сундуке, бочке. Затем его спасают