"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

условия и причины, которые сделали возможным такой исход, на данный момент
нам не известны.
Это факт настолько удивителен, что оправдывает наше желание взглянуть
на него еще раз. В нем заключена наша проблема. Еврейский народ отверг
религию Атона, принесенную Моисеем, и обратился к поклонению к другому богу,
который мало отличался от Ваала[103 - * [Местный бог].] соседствующих
народов. Все тенденциозные усилия последующих времен не смогли скрыть этого
постыдного факта. Но Моисеева религия не исчезла бесследно; некоторая память
о ней была жива - возможно, в форме туманного и искаженного предания. И
именно это предание о великом прошлом продолжало воздействовать так сказать,
подспудно, и постепенно приобретало все большую и большую власть над умами
людей, и ему в конце концов удалось сменить бога Яхве на Моисеева бога и
заново пробудить к жизни религию Моисея, которая была введена, а затем
отвергнута за много веков до этого. То, что предание, таким образом канувшее
в забвение, может оказывать воздействие на духовную жизнь людей, является
новой для нас идеей. Здесь мы оказываемся в области групповой психологии,
где не чувствуем себя свободно. Мы будем искать аналогии, факты, которые
имеют, по меньшей мере, сходную суть, даже хотя бы и в других областях. И я
верю, что такие факты будут найдены.
В тот период, когда у евреев готовился возврат религии Моисея,
греческий народ оказался обладателем чрезвычайно богатого запаса легенд и
героических мифов. Считается, что IX или VIII век увидел рождение двух
эпических поэм Гомера, которые почерпнули свой материал из легенд. С нашей
сегодняшней психологической проницательностью мы могли задолго до Шлимана и
Эванса поднять вопрос: откуда греки взяли этот мифический материал,
обработанный Гомером и великими аттическими драматургами в своих шедеврах.
Ответ должен заключаться в том, что этот народ, вероятно, пережил в своей
предыстории период внешнего великолепия и культурного расцвета, которые
погибли в исторической катастрофе, и о которых в этих легендах сохранились
лишь смутные предания. Археологические исследования наших дней подтвердили
это предположение, которое в прошлом, несомненно, было бы объявлено слишком
смелым. Эти исследования обнаружили свидетельства впечатляющей
минойско-микенской культуры, которая, вероятно, пришла в упадок на греческой
земле до 1250 г. до н.э. Едва ли можно найти упоминание о ней у греческих
историков последующих времен: самое большее - это примечание, что было
время, когда критяне господствовали на море, имя царя Миноса и упоминание о
его дворце, лабиринте. И это все, не осталось ничего, кроме преданий,
которыми воспользовались поэты.
Также стали известны национальные эпические поэмы других народов -
немецкого, индийского, финского. Задача историков литературы - исследовать,
можно ли в качестве причин их возникновения принимать те же, что и у греков.
Я полагаю, что такое исследование даст положительный результат. Вот условие,
которое мы признаем, период предыстории, который сразу же по его завершении
выглядит как полный благосостояния, богатый по содержанию и значимости и,
возможно, всегда героический, но который относится к таким отдаленным
временам, что лишь неясное и неполное предание информирует о нем последующие
поколения. Высказывалось удивление, что эпическая поэма как форма искусства
в более поздние времена исчезла. Объяснение может состоять в том, что уже
больше не существует причины, обусловливающей ее возникновение. Старый
материал был использован, а в отношении всех последующих событий место