"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

Сразу же приходит в голову, что такие вещи нередко можно встретить в
совершенно разнообразных областях, и что они, вероятно, возникают различными
путями, более или менее понятными. Давайте возьмем, например, историю новой
научной теории, такой как эволюционная теория Дарвина. Поначалу она была
встречена ожесточенным отрицанием и отчаянно оспаривалась на протяжении
десятилетий; но понадобилось не более одного поколения, чтобы она была
признана величайшим шагом на пути к истине. Сам Дарвин удостоился чести
надгробного камня (кенотафия) в Вестминстерском Аббатстве. Подобный случай
мало что оставляет для объяснений. Новая истина вызвала эмоциональное
сопротивление; оно выразилось в аргументах, которые оспаривали
доказательства истинности непопулярной теории; борьба мнений заняла
определенное время; вначале были сторонники и оппоненты; количество и
авторитет первых продолжали увеличиваться, пока наконец они не взяли верх; в
течение периода борьбы предмет спора ни на мгновение не забывался. Мы едва
ли удивлены тем, что весь ход событий занял значительное время, и мы,
вероятно не оцениваем по достоинству, что то, с чем мы здесь имеем дело,
является процессом групповой психологии.
Несложно отыскать аналогию психической жизни индивида, точно
соответствующую этому процессу. Это будет тот случай, если человек узнает
что-то новое для себя, что на основании определенных доказательств должен
признать, истинным, но что противоречит некоторым его желаниям и задевает
ряд ценных для него убеждений. Поэтому он будет колебаться, искать причины,
которые позволят ему усомниться в этой новой информации, и в течении
некоторого времени будет бороться с самим собой, пока в конце концов не
признается себе: "И все равно это так, хотя мне и нелегко признать это, хотя
и мучительно в это поверить". Это просто демонстрирует, что интеллектуальная
деятельность Я требует времени, чтобы преодолеть возражения, поддерживаемые
сильными эмоциональными катексами. Сходство между этим случаем и тем, что мы
пытаемся понять, не очень велико.
Представляется, что следующий пример, к которому мы обращаемся, имеет
даже еще меньше общего с нашей проблемой. Может случиться так, что человек,
переживший какой-то страшный несчастный случай - железнодорожную аварию,
например - покидает место происшествия явно не пострадавшим. Однако в
течение следующих нескольких педель у него развивается ряд серьезных
психических и моторных симптомов, причиной которых может быть только его
шок, потрясение или что бы это ни было. Теперь у него "травматический
невроз". Это довольно непонятный - то есть, новый - факт. Время, которое
прошло между несчастным случаем и первым появлением симптомов, называется
"инкубационным периодом", с очевидной параллелью с патологией инфекционных
заболеваний. После некоторого размышления, мы должны будем заметить, что,
несмотря на фундаментальное различие между двумя случаями - травматическим
неврозом и еврейским монотеизмом - тем не менее, есть одно сходство, а
именно: в характеристике, которая может быть названа "латентностью".
Согласно нашей самоуверенной гипотезе, в истории еврейской религии после
отступничества от религии Моисея был длительный период, в течение которого
нельзя было видеть никаких явных признаков монотеистической идеи, презрения
к обряду или большого акцента на этике. Таким образом, мы готовы к той
возможности, что решение нашей проблемы следует искать в конкретной
психологической ситуации.
Мы уже неоднократно описывали, что произошло в Кадесе, когда две