"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

Эхнатон оставался верен.
За дату Исхода из Египта мы должны принять период междуцарствия после
1350 г. до н.э. Последующий промежуток времени вплоть до заселения земли
Ханаана является особенно загадочным. Современные исторические исследования
смогли выделить из неясности, которую оставило или, скорее, создало
библейское повествование в этом месте, два факта. Первый, обнаруженный
Эрнестом Селлином, заключается в том, что евреи, которые согласно
библейскому рассказу, были своевольны и непокорны по отношению к своему
вождю и законодателю, однажды восстали против него, убили его и отвергли
религию Атона, которая была им навязана, точно так же, как раньше ее
отвергли египтяне. Второй факт, на который указал Эдуард Мейер, состоит в
том, что евреи, которые вернулись из Египта, позднее объединились с
близкородственными племенами в районе между Палестиной, Синайским
полуостровом и Аравией, и что там, в богатой водой местности под названием
Кадес, под влиянием аравийских мадианитян, приняли новую религию, поклонение
богу вулканов Яхве. Вскоре после этого они были готовы вторгнуться в Ханаан
в качестве завоевателей.
Хронологическая связь этих двух событий друг с другом и с Исходом из
Египта является очень неопределенной. Ближайшую историческую точку опоры
дает стела фараона Мернептаха (который правил до 1215 г. до н.э.), на
которой в рассказе о кампаниях в Сирии и Палестине среди поверженных врагов
упоминается "Израиль". Если мы примем дату на этой стеле за terminus ad
quem[96 - * Самый поздний срок (лат.) - Прим. перев.] то остается около
столетия (начиная после 1350 г. до 1215 г. до н.э.) на все события, начиная
с Исхода. Однако, возможно, что название "Израиль" пока еще не относилось к
племенам, судьбы которых мы прослеживаем, и что на самом деле в нашем
распоряжении находится более длительный промежуток времени. Заселение
Ханаана теми, кто позднее стал еврейским народом, конечно же было далеко не
быстрым завоеванием, а происходило волнами и в течение долгого времени. Если
мы освободимся от ограничения, накладываемого стелой Мернептаха, то тем
более сможем отвести периоду Моисея[97 - ** В библейском тексте это будет
соответствовать сорока годам блуждания в пустыне [ Числа, XIV, 33].] одно
поколение (тридцать лет) и допустить, по меньшей мере, два поколения, но
вероятнее больше, до времени объединения в Кадесе[98 - *** Таким образом, мы
имеем примерно с 1350 г. (или 1340 г.) по 1320 г. (или 1310 г.) до н.э. для
периода Моисея; 1260 г. до н.э. или, скорее всего, позднее для Кадеса; стела
Мернептаха до 1215г.].
Лишь промежуток между Кадесом и вторжением в Ханаан должен быть
коротким. Еврейское предание, как было показано в предшествующем очерке
[с.183], имеет веские основания для того, чтобы сократить интервал между
Исходом и основанием религии в Кадесе, в то время как в интересах нашего
сообщения как раз обратное.
Все это, однако, пока еще история, попытка заполнить пробелы в наших
исторических знаниях и частично - повторение моего второго очерка в Imago
[очерк II]. Нас интересуют судьбы Моисея и его учения, которым, по-видимому,
только восставшие евреи положили конец. Из повествования, предоставленного
нам Яхвистом, записанного примерно в 1000 г. до н.э., но, несомненно,
основанного на более ранних документах*", мы обнаружили, что объединение
племен и основание религии в Кадесе сопровождалось компромиссом, в котором
все еще легко прослеживаются две стороны. Одна была заинтересована лишь в