"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

возвращается.]

Исторические основания событий, которые захватили наше внимание,
заключаются в следующем. Благодаря завоеваниям XVIII Династии Египет стал
мировой империей. Новый империализм отразился в развитии религиозных идей,
если не всего народа, то по меньшей мере его правящей и в интеллектуальном
плане активной верхушки. Под влиянием жрецов бога-солнца в Иуну (Гелиополь),
усиленного, возможно, азиатским влиянием, возникла идея всеобщего бога
Атона, который уже больше не был ограничен одной страной и одним народом. В
лице молодого Аменхотепа IV мы видим взошедшего на трон фараона, у которого
не было более высокой цели, чем развитие этой идеи бога. Он сделал религию
Атона государственной, и благодаря ему, всеобщий бог стал единственным
богом: все, что говорилось о других богах, было обманом и ложью. С
великолепной гибкостью он сопротивлялся любому соблазну магического мышления
и отбросил иллюзию, особенно заветную для египтян, жизни после смерти.
Удивительным образом предвосхитив последующее научное открытие, он видел в
энергии солнечного излучения источник всей жизни на земле и поклонялся ему
как символу силы своего бога. Он гордился своей вселенской радостью и своей
жизнью в Маат.
Это первый и, вероятно, самый отчетливый случай монотеистической
религии в человеческой истории; более глубокое рассмотрение сущности
исторических и психологических условий ее возникновения имеет неизмеримое
значение. Однако, были предприняты определенные усилия, чтобы до нас дошли
очень скудные сведения о религии Атона. Уже при слабых преемника Эхнатона
погибло все, что он создал. Месть жречества, которое он подавил, обрушилась
на его память; религия Атона была уничтожена, столица фараона, объявленного
преступником, была разрушена и разграблена. Приблизительно в 1350 г. до н.э.
XVIII Династия пришла в упадок; после периода анархии порядок был
восстановлен генералом Хоремхебом, который правил до 1315 г. до н.э.
Казалось, Что реформа Эхнатона была эпизодом, обреченным на забвение.
Все это - исторически установленные факты; теперь начинается наше
гипотетическое продолжение. В окружении Эхнатона был человек, которого,
возможно, звали Тутмес, как и многих других людей в то время[95 - * Как,
например, скульптора, мастерская которого была найдена в Тель-эль-Амарне.] -
это имя не имело большого значения, за исключением того, что его вторая
составная часть была "mose". Он занимал высокое положение и был приверженцем
религии Атона, но в противоположность мечтательному царю, был энергичным и
вспыльчивым. Для него смерть Эхнатона и аннулирование его религии означали
конец всех ожиданий. Он мог остаться в Египте лишь как преступник или
ренегат. Возможно, будучи правителем приграничной провинции, он вошел в
контакт с племенем семитов, которое переселилось туда несколькими
поколениями ранее. Вследствие своего разочарования и одиночества он
обратился к этим чужеземцам и попытался найти среди них компенсацию своих
потерь. Он выбрал их в качестве своего народа и попытался реализовать среди
них свои идеалы. Затем, в сопровождении своих сторонников, он покинул с
этими людьми Египет, сделал свой народ святым с помощью знака обрезания, дал
ему законы и познакомил с положениями религии Атона, которую египтяне только
что отвергли. Наставления, которые этот человек Моисей дал своим евреям,
могли быть даже более строгими, чем предписания его господина и учителя
Эхнатона, и он мог также отказаться от поддержки бога солнца Иуну, которому