"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

которому нам бы совершенно не хотелось, более опасен, чем старый, с которым
мы уже научились сосуществовать. Психоаналитические исследования, которые мы
проводим, в любом случае воспринимаются католицизмом с подозрительным
вниманием. Я не буду утверждать, что это не оправдано. Если наша работа
приведет к заключению, которое низведет религию до невроза человечества, и
объяснит ее огромную силу так же, как и нервное навязчивое состояние у наших
отдельных пациентов, то мы можем быть уверены, что вызовем негодование
правящих сил. Дело не в том, что я намерен сказать что-то новое или что-то,
чего не выразил ясно четверть века назад[91 - * [В Тотем и Табу
(1912-13)].]: просто со временем это было забыто; и не останется без
внимания, если я повторю это сегодня и проиллюстрирую на примере, который
может дать представление о процессе основания всех религий. Возможно, это
приведет к тому, что нам будет запрещено практиковать психоанализ. Такие
насильственные методы подавления на самом деле совершенно не чужды Церкви;
фактом, скорее является то, что она воспринимает как посягательство на ее
привилегии, использование этих методов кем-то другим. Но психоанализ,
который в течение моей долгой жизни распространился повсюду, все еще не
имеет дома, который был бы для него дороже, чем город, в котором он родился
и созрел.
Я не только думаю, но и знаю, что должен позволить этому второму
препятствию, внешней опасности, удержать меня от публикации последней части
моего исследования о Моисее. Я сделал еще одну попытку устранить эту помеху,
уверяя себя, что мои страхи основаны на переоценке своего личного значения:
что, вероятно, властям будет совершенно безразлично, что я посчитаю
необходимым написать о Моисее и происхождении монотеистических религий. Но я
не чувствую уверенности в такой оценке. Мне кажется гораздо более вероятным,
что злоба и стремление к сенсационности в современном мире нейтрализуют
любой недостаток понимания моих взглядов. Поэтому я не вынесу эту работу на
суд общественности. Но это не должно помешать мне написать ее. Особенно
потому, что однажды, два года назад, я уже написал ее[92 - * [Фактически
Фрейд, похоже, первоначально написал ее четыре года назад, в 1934 г. и,
возможно, сделал ее первую значительную редакцию в 1936 г. См. с. 134]], и
мне нужно лишь пересмотреть ее и присоединить к двум предшествующим очеркам.
И тогда она сможет сохраниться, скрытая до тех пор, пока когда-нибудь не
придет время, когда она сможет решиться безопасно выйти на свет; или до тех
пор когда кто-нибудь, прийдя к таким же выводам и убеждениям, сможет
сказать: "В более мрачные времена был человек, который думал так же, как и
я!"

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ II.

([Лондон], июнь 1938 г.)

Довольно специфические трудности, отягощавшие меня во время написания
этого исследования фигуры Моисея - как внутренние сомнения, так и внешние
помехи - в результате привели к тому, что этот третий и заключительный очерк
предваряют два различных предисловия, которые противоречат друг другу, и в
конечном счете перечеркивают друг друга. Ибо в течение короткого времени
между их написанием в положении автора произошли фундаментальные перемены.
Прежде я жил под защитой католической церкви и боялся, что публикация моей